靈光中的本體論

三四進本性靈光，無有生滅，義無真儉，雖故避日久，靈光一耀可以滅遷惡而身萬善本性靈光無有生，滅義無尊簡。雖故避日久，靈光一耀，可以滅千鄂而生。萬善擔保的靈光常在與圣人和書，但保得靈光，常在與圣人合書

很多時候，這些讓我們自己覺得特別爽的靈光一現(xiàn)，往往可能是最常見的人之常情，因為每個人都有過靈光一現(xiàn)的時候，所以靈光一現(xiàn)本身沒有什么了不起，真的把你靈光一現(xiàn)的東西變成了一個實實在在的產(chǎn)品

假如你碰到了有些人尋死密活，說壓力大，在城市里，我要怕買酒蘿卜在暗通里而壓力，大人想不開的那靈光通力靈光，按腦子靈光還會想不開這個通理屑太厲害了，有些人他老是丟餐臘四

宇宙靈光來給我們的病區(qū)做一個調(diào)整，那它的步驟也很簡單，就我們在保持第一步，自己出現(xiàn)一個光體狀態(tài)，一段時間之后來意念宇宙靈光，在頭頂百灰穴的上方聚集，不斷地去凝聚

名詞解釋一分子，熒光靈光和花雪發(fā)光，熒光和靈光都是光制發(fā)，光是物質(zhì)的基態(tài)分子，吸收一定波長范圍的光輻射，激發(fā)制單重激發(fā)態(tài)，再由單從激發(fā)態(tài)回到激態(tài)而產(chǎn)生的二次輻射

盡設(shè)置于此規(guī)律下，而統(tǒng)治企統(tǒng)攝影隨此使是之無極而無極，隨此滿類之圓滿而圓滿，隨此滿類之無漏而無漏，圓滿無漏，無盡無急皆無窮亦而此全地呈現(xiàn)之無窮，視為靈光含射中之無窮，無人知識，上所能言，以及所能證實這一直此無窮，是以無窮為靈光所照射所含射為內(nèi)出而非外科，乘以一女之者領(lǐng)光所照之無窮，可兼三億一板類所食之食事之像術(shù)

胎兒做愛迪生的事業(yè)伙伴，而不僅僅是為他做事，仔細觀察他展發(fā)欲望為事實的過程，你就更能明白自負的失傷像法，則欲挽回意念靈光一散欲往復意念首次靈光一閃時，辦事并沒有本意付諸事實

玄仙大妖的尸體都有被星力腐蝕的痕跡，金仙大妖則是栩栩如生，先天靈寶完整的一個下品，先天靈寶定氣珠殘破的先天靈寶，兩個夏品，先天靈寶紫金冠，先天不滅，靈光還在夏品先天靈寶天木珠先天不滅，靈光都碎得不成樣兒了

費希特的本體論是從自由的存在及自我出發(fā)，經(jīng)過對象中認識自我，即使自由的存在本質(zhì)化，對象化為非我而達到一種大權(quán)的，必然存在自我和非我的同一。而謝林則一開始就設(shè)立，必然存在及絕對同一性

火不是天上的火，不是如中的火，也不是水山頭的火也不是獨底的，但是五行中自然取得一點靈光，火之下也不是房間的植物，也不是工造舊植物，那是自開變頓自來產(chǎn)生的珍寶植物

城市對本體論的說的性體質(zhì)本然自存而言，不經(jīng)過化氣之功夫已盡性則性，只是本體論的本然自存，故誠信即是盡興在盡之功夫中已成之經(jīng)過化氣之功夫，以盡而成之則性是有具體的呈現(xiàn)

實體的屬性所具有的一種形式上的多樣性構(gòu)成了實體在本體論上的統(tǒng)一性，存在于同一個實體之中的所有屬性或強度類型構(gòu)成了一個連續(xù)體，存在于同一個類型或?qū)傩灾械哪硞€種類的強度構(gòu)成了一個連續(xù)點

同樣清楚的是，在模本中所模會的東西具有一種不依賴于繪畫的存在，而且這一點是如此的明顯，以至于繪畫相對于所表現(xiàn)的事故似乎就是一種教刺的存在，我們就使自己陷入了圓形和模本本體論的難題之中

三，語言作為全世學本體論的視域語言，作為世界經(jīng)驗，如果我們特地的深入到語言問題，使得某些階段之中語言是世界經(jīng)驗，這一點就會在某些與現(xiàn)代語言，哲學和語言科學相距甚遠的觀點中被認識到

從而達到人的最高幸福為目的，從本體論到邏輯倫理學的嚴密的形而上學體系?？梢哉f，斯賓諾莎的哲學正是為了肯定人在自然中的地位，追求人的心靈與自然一致的認識，指人們在求真中達到指善