宗教論

以進(jìn)化論觀念為基礎(chǔ)的宗教發(fā)展觀和宗教分類學(xué)說還有不少表現(xiàn)形式，此處略而不綴進(jìn)化論分類把宗教視為在歷史上不斷發(fā)展的過程，并根據(jù)宗教在不同歷史階段展現(xiàn)出來的不同形態(tài)進(jìn)行分類

世界七大宗教的歷史與智慧，以睿智，清晰的筆觸，充分展現(xiàn)了每一種信仰的精神內(nèi)涵，圍繞宗教所引發(fā)的價(jià)值，深入挖掘人性的奧秘人的宗教第九章，原初宗教結(jié)論在原初的和歷史的宗教之間

我們力圖把一切宗教所共同具有的各種現(xiàn)象和因素做出宗教現(xiàn)象，學(xué)的比較與分類，其本質(zhì)做出宗教心理學(xué)的探討。其起源與演變做出宗教史學(xué)的說明，其社會(huì)功能進(jìn)行宗教社會(huì)學(xué)的分析，其真假做出宗教哲學(xué)上的評論

在本章第二節(jié)宗教的要素及其邏輯結(jié)構(gòu)中，已對宗教構(gòu)成的要素做了比較詳細(xì)。具體的分析提出了宗教四要素說，我們這個(gè)學(xué)說不僅把一切宗教現(xiàn)象區(qū)分為四類，組成宗教的要素，而且發(fā)現(xiàn)了四類要素的層次結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，它為宗教要素，結(jié)構(gòu)性分類提供了理論依據(jù)

相對于社會(huì)而言，宗教無論是普遍的還是特殊的，可以分為兩個(gè)類型，即人的宗教和功名的。宗教人的宗教沒有咒語，沒有神圣，沒有儀式，其范圍僅限于對高神靈和永恒精神，純粹發(fā)自內(nèi)心的信仰和崇拜

在宗教活動(dòng)中特有的心理現(xiàn)象，宗教對個(gè)人心理過程和個(gè)性特征發(fā)展的影響，廣義的宗教意識及宗教情感等，以心理學(xué)角度研究宗教起源功能意識，本質(zhì)意識起，因一是發(fā)展宗教經(jīng)驗(yàn)的心理反應(yīng)，宗教象征的心理作用等，涉及觀察心理學(xué)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，精神分析理論，客體關(guān)系理論，深層心理學(xué)

有關(guān)鍵目的的理論，一宗教本位令代表人物宗教本位論的代表人物有奧古斯，丁馬，托馬斯，阿奎納等，即二基本觀點(diǎn)宗教本文論主教人史在中交的影響下，以依附上帝為其生活理想，把人培養(yǎng)成前程的宗教人士

下面做好新形式要的宗教工作就是堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，對待宗教，遵循宗教工作的規(guī)律，深入和妥善地處理好宗教領(lǐng)域的各種問題，結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，不斷地豐富發(fā)展中國特色宗教理論

下面做好新形式要的宗教工作就是堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，對待宗教，遵循宗教工作的規(guī)律，深入和妥善地處理好宗教領(lǐng)域的各種問題，結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，不斷地豐富發(fā)展中國特色宗教理論

從我們對故事的重要性及其應(yīng)用以及對先知的理解不難看出，我們其實(shí)并不認(rèn)為易宗教作為一種宗教現(xiàn)象和其他的宗教有多大的吃不透，但關(guān)于文明沖突論和拜無教的兩章有一點(diǎn)不同

用災(zāi)變論解釋宗教的起源，奧爾福德用三本巨著巧妙地表達(dá)了他對災(zāi)變論的看法，長生鳥之謎，失落文明的秘密，亞特蘭蒂斯的奧秘，帕拉圖的消失，大六完全解碼以及眾神降臨之時(shí)宗教中的災(zāi)變論問題揭秘

這些優(yōu)異理論和概念，如黑格爾哲學(xué)中雖有近似于上帝的絕對精神之說，要比如宗教研究會(huì)和研究院之類的組織，但他卻不是宗教，因?yàn)樗麤]有宗教行為和宗教體驗(yàn)增加有四個(gè)要素，除了教理教義之外，還有宗教行為

孟子，古碩，盧杰，羅杰斯等生活本位論教育是未來完善完美生活的準(zhǔn)備。生活本位論的在代表人物有士兵賽教，教育預(yù)備說教育無誤定論代表能物為杜威宗教本位論，把人培養(yǎng)成宗教人士教育目的的三個(gè)城市

各種宗教方法都屬于暗示療法，所不同的是心理學(xué)的暗示是用常見事物來暗示宗教是用看不見，摸不著的主佛來暗示宗教，也知道只靠主佛的暗示力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要用一些宗教理論來消除心理障礙

即使不用刻意宗教二字，人們持有信仰之心卻是普遍的事實(shí)，包括這種日本土養(yǎng)的在內(nèi)。無論西歐，亞洲或日本宗教之所以力量強(qiáng)大，就是因?yàn)槿祟愒谧匀唤缟鏁r(shí)需要宗教給予精神的危機(jī)