日本近代儒學(xué)研究

在儒學(xué)研究方面，就對(duì)孔子和儒學(xué)的研究而言，在一九年出版中國(guó)哲學(xué)史大綱上卷中，胡適首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用平等的眼光與珠子進(jìn)行研究

井上的三分法也影響到了中國(guó)學(xué)界對(duì)日本江戶時(shí)期儒學(xué)的敘述和把握，如嚴(yán)少當(dāng)?shù)娜毡局袊?guó)學(xué)史馮家華的儒家思想與日本文化，以及他的系列著作，王忠田的江戶時(shí)代，日本熟學(xué)研究等

立場(chǎng)的鮮明欣賞這一鮮明的立場(chǎng)，是他對(duì)于宋明，新儒學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)的批判，在一定程度上突破了改良乳穴，完善儒學(xué)這一儒家自我批判的舅母近代才正式出現(xiàn)的徹底批判儒學(xué)的某些意義

給大家講近代中日關(guān)系研究的系列，今天是第二講，我們第二講的題目就是近代中國(guó)人日本官的變遷。我們考察中日兩國(guó)之間互相認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也就中國(guó)人怎么樣認(rèn)識(shí)日本人怎么樣認(rèn)識(shí)中國(guó)

藤井省三曾指出，中國(guó)以日本東京為目的地開(kāi)始的留學(xué)日本潮流，其源頭正是上海，中國(guó)貪婪地吸收著迫近中國(guó)的近代，歐美，日本等國(guó)的近代產(chǎn)業(yè)以及近代精神，這也是中國(guó)歐美化的起源

需要指出，日本傳統(tǒng)文化中一直存在神道，佛教和儒學(xué)三個(gè)因素，佛教和神道的互相容受，儒學(xué)和佛學(xué)的互相排斥，使佛教更容易深入日本基層社會(huì)在佛教和神道背景下，佛教與日本社會(huì)和文化的互動(dòng)

八九十年代，學(xué)術(shù)界先后出版了一系列研究著作新儒學(xué)代表人物梁樹(shù)明晚年還寫(xiě)了人性于人心一書(shū)，從近代愛(ài)的生物學(xué)，心理學(xué)生理學(xué)，社會(huì)學(xué)進(jìn)化論和歷史科學(xué)的成果中引入新概念和新知識(shí)，以此論證儒家的理性主義

胡書(shū)認(rèn)為，宋代以來(lái)的儒學(xué)是中國(guó)的近代哲學(xué)，倒顯示出他對(duì)歷史文化的同時(shí)，馮氏以西方哲學(xué)的進(jìn)程為標(biāo)準(zhǔn)忘判中國(guó)哲學(xué)史，沒(méi)有近代正所謂，只知有息，不知有東，不免有出主入奴之險(xiǎn)

為了適應(yīng)日本武士的傳統(tǒng)精神，還是對(duì)中國(guó)的儒學(xué)進(jìn)行了選擇性的咽割?？酌?，朱熹，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了重大的影響，被日本的儒學(xué)者利用，形成了一套系統(tǒng)的以忠誠(chéng)，名譽(yù)，勇武和禮儀為核心的道德行為準(zhǔn)則

國(guó)際日本文化研究中心教授上元獻(xiàn)衣的暗殺伊藤博文非虛構(gòu)題材作家的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)暗殺伊藤博文事件消失在黑暗中的真兇日韓關(guān)系是研究學(xué)者海野福壽教授的伊藤博文和韓國(guó)并合，以及東京大學(xué)教授伊藤之雄的造就近代日本的男子漢伊藤博文

譬如，他對(duì)他認(rèn)為錦上對(duì)諸子學(xué)淵源敘述不夠，于是在日本諸子學(xué)進(jìn)入正題時(shí)，加上了一個(gè)前論日本諸子學(xué)之傳播，從日本儒學(xué)的起源開(kāi)始講說(shuō)，錦上對(duì)朱子學(xué)大阪朱子學(xué)水護(hù)學(xué)極無(wú)敘述

宏觀的研究賺錢過(guò)次任近代中日文文化交流是在中日比較發(fā)展論據(jù)里邊近代中日文化交流死的內(nèi)容，特點(diǎn)，分歧以及研究的方法進(jìn)行比較。系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)著重通過(guò)和古代的中日觀文化交流來(lái)比較闡述了近代中日文化交流

陳恭祿先生的主要著作用中國(guó)近代史，中國(guó)通史，日本詮釋，印度通使達(dá)綱，中國(guó)近百年時(shí)近代中國(guó)史料評(píng)論，曾國(guó)藩與海軍等等這些著作，其中的日本全食與印度通史大綱是陳恭祿先生

南北朝時(shí)代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級(jí)的重視，但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢(shì)，地位，只是到了德川時(shí)代，適應(yīng)封建專制的需要儒學(xué)諸子學(xué)才擺脫佛教的壓制，到達(dá)空間繁榮的集盛時(shí)代

教育管理學(xué)產(chǎn)生的原因一，近代國(guó)家產(chǎn)生了研究，教育管理的需要，近代國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展氛圍門別淚分，門別類研究教育管理問(wèn)題提供了可能三近代企業(yè)管理理論及行政理論的產(chǎn)生教育管理研究產(chǎn)生了積極影響