虛靈虛妄

有了往上的靈氣，才有往下的風塵感，橫隔膜才不至于上浮肩部和腰跨才能風塵沒有虛靈，就好比一件衣服沒有用衣架把它掛起來，一下子全佛堆放在一起，沒有了外形，有了虛靈，一切都會有稱。樸宗師強調(diào)非有虛靈頂近則精神不能提起，只有這個要領，掌握了才能生氣事

朱子又說有一個氣柄的氣質(zhì)之性是很厲害的，他拘束了這個虛靈不寐而被人性所蒙蔽，那么虛靈不寐的人生自信，同時也并存有兩個魔性，一個是氣柄，一個是人欲，他們兩個又從哪里來

朱子又說有一個氣柄的氣質(zhì)之性是很厲害的，他拘束了這個虛靈不寐而被人性所蒙蔽，那么虛靈不寐的人生自信，同時也并存有兩個魔性，一個是氣柄，一個是人欲，他們兩個又從哪里來

如以動靜形容之則是動而無動，進而無景者，動而無動，是動無動向動言其非抽象之死體。它純?nèi)皇且蕴撿`然，純?nèi)皇翘撿`之動，乃無動相者無動相言，浮動相其言，非限定之物之動也

心者身獨也，而心之，虛靈無酒，即所謂白然之良知也。其虛靈名絕。這良知硬桿而瞪著有之，而后有意，無知則無盡知非一直所應，必有其物，即事親為一物，亦用于證明及證明為一物

他不負是位置物體的尖叫，畫圖中非動的物象與空白處處交融，結(jié)成全幅流動的虛靈的節(jié)奏空白在中國畫里不復是包菊萬象位置萬物的輪廓，而是融入萬象內(nèi)部參加萬象之洞的虛靈的道

國天相屬，謂圣人，窮理盡興之學而亦有，勢必在心，者身之主也，而心之虛靈，明覺既所謂北南之良知也。其虛靈明覺之良知，應感而動者，謂之義，有之而后又義無之，則無意義

立體感他總是能夠一種立起來的感覺，說他用筆能提起來，什么叫提起來就是虛靈力量。港和蓄靈都有他的力量，通過一種虛靈去表面現(xiàn)，它不是死力，不像咱們舉杠鈴一樣刺牙咧嘴把杠鈴舉起來

朱子又說有一個氣柄的氣質(zhì)之性是很厲害的，他拘束了這個虛靈不寐而被人性所蒙蔽，那么虛靈不寐的人生自信，同時也并存有兩個魔性，一個是氣柄，一個是人欲，他們兩個又從哪里來

需經(jīng)常和零在一起，搭片搭配零又與清配合為清，零好，把握靈虛，靈有深度，虛靈和清靈，不是一個層面上的京城太極全家楊宇聽大師有四句要言云關節(jié)要松皮毛要功集結(jié)貫穿虛靈在中

打出了一個大肚子，最重要的原因就是沒有虛靈頂勁，沒有把精神提起來打太極拳本來是勻稱和協(xié)調(diào)身體的結(jié)果讓身體走了厭惡，非?？上屡c愿違，棄城丹田與西陵頂近是相對的虛靈，頂尖是提精神，是身是陽

這里完全否定了語句，可是童眷又記者他的話，但是一切言教只如治病，胃病不同，藥異不同，有時說有佛有時說無佛食與治病病若得差，個個是食語并若不差，個個是虛妄語，食語是虛妄語

信為先，乍與望兮可焉說，只要我們一講話，就一定要講真實的話，真實是個前提，不要講虛炸的，虛妄的語言，好說，這個虛炸的，欺騙性的，或者虛妄的，不真實的語言，這樣的怎么能講

也是虛妄的厭流轉(zhuǎn)者往見涅槃，由此不能入親，近覺非絕為懼周能路者，他們是因為這樣的原因顛倒虛妄而不能進入清凈絕憾，不能進入清凈圓覺的境界的并不是圓覺，讓他不能進攻

說醫(yī)他起亦要有減別有勢，希望換甲的元氣流轉(zhuǎn)，有事實事的緣起流，轉(zhuǎn)發(fā)自私意，私欲，思念以及氣質(zhì)偏雜之乖謬無禮的緣起事虛妄事患假而發(fā)自本心天理知實事則不是虛妄，不是換甲