榮格心理學(xué)與佛教

在這本書里，我盡可能地海敘了通常的榮格心理學(xué)和丈傳佛教的研究領(lǐng)域，無論是理論上還是實(shí)踐上，這個(gè)題材的范圍都是巨大的，而且相當(dāng)復(fù)雜，每個(gè)領(lǐng)域都需要做大量的工作，因此，我的研究局限在與榮格涉足過的一體上

佛教時(shí)開始，我們談過這個(gè)四框架佛教，歷史，佛教，哲學(xué)，佛教神學(xué)和文佛教的文學(xué)與藝術(shù)凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個(gè)框架，哪三個(gè)框架，佛教歷史，他是有的佛教神學(xué)，這是他的重頭

筆者覺得有些研究傾向于比較兩者的相似處，以證明佛教與榮格相似或榮格與佛教相似，甚至作為一個(gè)較為極端的例子，因?yàn)闃s格有同時(shí)性理論，所以在有的研究中，佛教的因緣和合也被說成是非英國論

日本人在引進(jìn)佛教把佛教吸收分析后，開始把佛教本土化在本土化過程中，最具獨(dú)創(chuàng)性的是把佛教與神道融合為一體的神佛習(xí)和方式，將佛教吸收進(jìn)日本文化與社會(huì)，并由此產(chǎn)生出新的多樣的信仰

萊朗馮戴爾在第一屆心理分析與中國文化國際研討會(huì)的致辭中說，榮格心理學(xué)提供了一種理解與整合人類心理與精神的理論與方法，通過文化以及個(gè)體的研究，人類的心理與精神得以展現(xiàn)

需要指出，日本傳統(tǒng)文化中一直存在神道，佛教和儒學(xué)三個(gè)因素，佛教和神道的互相容受，儒學(xué)和佛學(xué)的互相排斥，使佛教更容易深入日本基層社會(huì)在佛教和神道背景下，佛教與日本社會(huì)和文化的互動(dòng)

在我看來，吳帝佛教的流行佛教思想與中國傳統(tǒng)思想的融合，乃至民間佛教的存在均為我們理解。當(dāng)?shù)嘏c大眾生活密切相關(guān)的藝術(shù)品中使用佛像作為裝飾題材的普遍性提供了一個(gè)背景

我們談到大乘和小乘完整的體系的時(shí)候，就知道佛教已經(jīng)經(jīng)歷了三次變革，就是原始佛教，部派佛教大成小成佛教體系，而大成和小成他們各自又分為大成有宗，大成空，宗小成有宗小成空宗上座與大眾之間來回糾纏，各自歸入不同的體系

我們這一期的文明之旅不是在北京的演播室，我們現(xiàn)在所在的地方是有著佛教圣地之稱的。無錫的靈山在這里舉行第四屆世界佛教論壇，而今天我們舉行的是佛教與科學(xué)分論壇今天的文明之旅

原始佛教并沒有武術(shù)的內(nèi)容，而直到原始佛教與中國文化結(jié)合產(chǎn)生了禪宗以后，佛教文化才把和原本產(chǎn)生于民間的武術(shù)有了傾囊。佛教的禪定與武術(shù)結(jié)合起來，一方面提高了武術(shù)的地位，使之具有相當(dāng)?shù)奈幕饬x

美國加州整整合學(xué)院院長萊蘭芬黛爾在第一屆心理分析與中國文化國際研討會(huì)的至此中說，榮格心理學(xué)提供了一種理解與整合人類心理與精神的理論與方法，通過文化以及個(gè)體的研究，人類的心靈與精神得以展現(xiàn)

真誠的佛教感情有佛教人生觀與宇宙觀，或者是自己有一套人生觀宇宙觀，覺得佛教美術(shù)的構(gòu)圖與色彩，恰好表達(dá)出自己的觀念情緒，借用人家的外形，這當(dāng)然可以，倘若單從形與色方面去追求未免

今天跟大家講的是大臣佛教與小城佛教說到詩家學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，也就是通常所謂的佛學(xué)的概要，依照一般的習(xí)慣都以大成小成來區(qū)分。中國的佛學(xué)與佛教來大小成并列，而且比較偏向大臣

十對佛教的中國化解釋與佛教盛行，中國，西晉時(shí)，竹法雅提出了格意的觀念，格意最早也是與獎(jiǎng)金與阿皮坦相關(guān)的。在以講說陰池入京為例，說了五音為色痛，想行時(shí)之后照理說接著該問那什么是色，若要解釋色，讓聽者明了

佛教在人間教化的根本目的就在于去惡行，善進(jìn)化人生，改善社會(huì)，而提倡以武戒，史善，六組四社為內(nèi)容的佛教，是佛教與人們的生活實(shí)際結(jié)合起來，這有利于提高人們的道德品質(zhì)，有補(bǔ)于社會(huì)的精神門建設(shè)也有利于提高