無(wú)之無(wú)化

第三十七章到長(zhǎng)無(wú)為而無(wú)不為猴王若能守之萬(wàn)物，將自化而欲作無(wú)將，正之以無(wú)名之。樸服役將不遇，已經(jīng)天下將制定第三十七章到常無(wú)為而無(wú)不為猴王肉來(lái)手之萬(wàn)物，將自化而欲作無(wú)將，正之以無(wú)民之樸

孟澤社不知傷不知賽，不知就先知就后包括人物，一旦許所不知之話，以后且方將化無(wú)之不化災(zāi)，風(fēng)情不化無(wú)之以化災(zāi)不特于主，其夢(mèng)未是絕整潔，比起有害刑而無(wú)屬心有，但假而無(wú)心的風(fēng)情是特絕

若能守之萬(wàn)物，將自化而于作化而欲作無(wú)將，正之以無(wú)名之譜福，以將無(wú)欲不欲以敬天下將自定。第三十八章上得不得是以有德下得不失德，是以無(wú)德上得無(wú)為而無(wú)以為下得無(wú)為，而有以為上人為之而無(wú)以為上義

為檢之而不得服，夷有所檢，以孟孫氏不知生，不知死，不知就生，不知就后若化為物，以待其所不知之化，以戶且方將化物之不化哉。方將不化物之以化哉，無(wú)他于辱其夢(mèng)未始絕者也

人之德，以生為用，故元?dú)庖陨癁楸?，?dòng)而有生生。而陰陽(yáng)出此，元?dú)庾匀恢铝餍胁幌⒍藐庩?yáng)之象往復(fù)無(wú)窮，一生永生一化永化而天地以成人物，以欲生之化之日，益以盛故元?dú)庵?/p>

思天寒化之樹(shù)，衣中韻清化之樹(shù)，酒債權(quán)與化之術(shù)，本年無(wú)勝負(fù)之氣，叫正化日其氣化所治之病。思天寒氣所治的，該用苦堵熱中孕清氣所致的，該用辛溫債權(quán)濕氣所致的，該用干熱，只是這兩年失意的鑰匙氣味

下家陽(yáng)明造金載權(quán)思天熱化之?dāng)?shù)二中蘊(yùn)含化之?dāng)?shù)，六債權(quán)輕化之?dāng)?shù)四，本年無(wú)勝負(fù)之氣，叫正化日其氣化所治之病思天熱氣所致的該用嫌寒中韻寒水之氣所致的，該用咸熱債權(quán)燥氣所致的，該用酸溫只是這兩年示意的鑰匙氣味

若能守之萬(wàn)物，將自化而欲作無(wú)將，正之以無(wú)名之譜是福，亦將無(wú)欲不欲以盡天下將自定。第三十八章上德不得是以有德下德不失德，是以無(wú)德，尚得無(wú)為而無(wú)以為下得為之，而有以為上人為之，而無(wú)以為上義為之，而有以為上禮，為之而莫之應(yīng)

廢之必古行之將欲奪之必故于只是為你勒洛散，干強(qiáng)于不可托于冤國(guó)之利器，不可以是恩地上十日七一章道長(zhǎng)烏為阿烏部為何亡亂人手之萬(wàn)物將之化，宇宙無(wú)將正之以物民之服務(wù)無(wú)民之仆

若能守之萬(wàn)物，將自化而欲作無(wú)將，真知與無(wú)名之譜復(fù)議將無(wú)欲不欲已盡，天下將自定上德不得是以有德下德不失德，是以無(wú)德上德無(wú)為而無(wú)以為下德為之，而有以為上人為之，而無(wú)以為上義為之，而有以為上禮為之

無(wú)論超越的決定或超越的運(yùn)用，對(duì)于存在總有一種客觀化的作用，即使之從生理機(jī)體或直覺(jué)的統(tǒng)覺(jué)之心之觀點(diǎn)中客觀化，即使從即使之從隸屬于主體中客觀化而為認(rèn)識(shí)之客觀而獨(dú)立之最小

若能守之萬(wàn)物，將自化畫(huà)而欲作無(wú)將，正之以無(wú)名之譜服役將無(wú)欲不欲以敬天下將自定。第三十八章上得不得是以有德下得不失德，是以無(wú)德上得無(wú)為而無(wú)以為下得為之，而猶亦為上，得為之，而無(wú)以為上以為之，而猶亦為上以為之

化而欲作無(wú)將，正知以無(wú)名之仆，輔以將無(wú)欲無(wú)語(yǔ)境天下將自定。第三十八章道德仁義理智法上得不得是以有得下得，不是得，是以無(wú)得，上得無(wú)為而無(wú)以為下，得無(wú)而有以為上人為之，而無(wú)以為上義為之，而有以為上禮為之

人之德以身為用，故元?dú)庖陨罨癁楸荆瑒?dòng)而有深深，而陰陽(yáng)出此，元?dú)庾匀恢恋?，流行不息，而后陰?yáng)之下往復(fù)無(wú)窮，一身永生一化眾化，而天地已成，人物已愈生之化之，日益已勝

信能盡無(wú)知信，則可以在天地之化，欲則可以與天地之化，欲則可以與天地三意，其次之趨能有誠(chéng)，誠(chéng)則行，行則助則明明，則動(dòng)動(dòng)則變，變則化為天下之誠(chéng)，為能化自誠(chéng)之道，可以牽制國(guó)國(guó)家將心必有真相，國(guó)家將往必有要念