中國佛教與生活禪

另外，林徽因還以詳實(shí)的資料分析了中國佛教殿宇的建筑藝術(shù)，正定縣文廟，大寵陵殿，山西與慈永壽寺與華宮，遼寧密縣，大鳳國四大殿，山西舞臺，佛光寺文書店，正定龍心寺，無泥店和轉(zhuǎn)輪三大試點(diǎn)

勒流傳深刻地影響了中國的文化，它的哲學(xué)思想和藝術(shù)形式與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成有別于易怒佛教和中國佛教文化，進(jìn)一步的豐富了中國文化的內(nèi)容與形式，這也是人們所共知的歷史事實(shí)

在西方哲學(xué)中，除了黑格爾的辯證方式與神秘主義的方式是非分別說以外都是分別說。按照中國佛教的表達(dá)方式，神秘主義中的一些觀念可以用分別說的方式表達(dá)，也可以用非分別說的方式表達(dá)

此時(shí)，純粹的佛教哲學(xué)語言體系出現(xiàn)了，那么中國佛教的學(xué)風(fēng)就要轉(zhuǎn)向了它，明顯區(qū)別于東部。佛教當(dāng)時(shí)是知頓學(xué)派，西部佛教是會員學(xué)派知頓學(xué)派代表的是西超與孫綽延續(xù)的，還是中國思想的中國般若那種敘事語言和邏輯

中國佛教思想史稿漢魏兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第三節(jié)，東晉南朝的夷夏之變，夷夏之變，與行神之爭相聯(lián)系，同樣是關(guān)系到民族文化如何認(rèn)識和對待外來文化的重大問題

中國佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第二節(jié)，東晉南朝的形神之爭。敬頌之際，因般若學(xué)與涅盤學(xué)的交替，關(guān)于形神問題的爭論，成為學(xué)術(shù)界的重要議題

像這樣把佛家思想與儒家思想?yún)f(xié)調(diào)起來，尤其是把佛教中的消極頹廢因素改造成為可以容納儒家志士安民的精神，為中國佛教的發(fā)展開辟了另一西境，也體現(xiàn)了他所謂儒典之格言及佛教之明訓(xùn)的觀點(diǎn)

玄奘為中國佛教的發(fā)展，中印文化的交流做出了重大貢獻(xiàn)，拓展題一比較見真，冬度與玄奘西行建珍東渡時(shí)間，唐玄宗時(shí)目的地是日本途中遭遇了六次航行，五次失敗，歷經(jīng)磨難出行的方式是結(jié)伴杰出的成就

敦煌莫高窟據(jù)記載于前秦建元二年，但洞窟中最早的奇跡是第二，八五窟，七位大統(tǒng)四至五年丙零四早期未代造像的純民族的形式與唐代造像那種刻畫入微的高度的寫實(shí)風(fēng)格，證實(shí)了中國佛教藝術(shù)是從偉大祖國的藝術(shù)遺產(chǎn)中一脈相承的演變而來的

中國佛教不僅開創(chuàng)了自有特色的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪。文化茶，不僅為注修之資，養(yǎng)生之術(shù)，而且稱為物纏之機(jī)，險(xiǎn)道表法之句

解釋密經(jīng)就是對為師中影響較大的天臺中是中國的一個(gè)佛教的宗派，說中國佛教的主流并不再純粹的空中或者有中，而是在大乘佛教的基本精神和中國傳統(tǒng)文化羞辱而形成的一種思想

是大請中國佛教大請思想建立小請為急求的，對一個(gè)臺北諸位同學(xué)要劃清楚，都要看到大清的思想，批駁小清，而且小清的小清那幾乎跟外道一樣，你的是內(nèi)不內(nèi)外不外將來不曉得變成什么了

承上啟下可以說是中國佛教和凈土宗的里程碑，不光是凈土總里程碑，他也是中國佛教的里程碑凈土，三組善導(dǎo)，或者說按凈土十三組排名二組善導(dǎo)在凈土中的地位就相當(dāng)于禪宗的六祖惠能

印度佛教跟中國佛教過度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說和史實(shí)。根據(jù)學(xué)術(shù)界研究，佛教傳入中國漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

他把禪宗還單列出來，因?yàn)槎U宗是中國佛教的，他就拿近在物理學(xué)所觀察到的現(xiàn)在的我們認(rèn)識的世界，原來在東方的這些神秘主義的經(jīng)典里面早就給我們提出來了，所以我也想來念它幾段話