社會(huì)技術(shù)哲學(xué)

第二節(jié)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史，眼睛，科學(xué)，技術(shù)，哲學(xué)這一名稱并非舶來(lái)品。它有一個(gè)吸收改造和再創(chuàng)造的過(guò)程，是我國(guó)學(xué)者汲取人類(lèi)創(chuàng)造的有關(guān)科學(xué)，哲學(xué)，技術(shù)，哲學(xué)，科學(xué)技術(shù)，以社會(huì)研究的思想成果

當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)的研究應(yīng)該把大約一百年來(lái)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)包括自然科學(xué)，數(shù)學(xué)，科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，技術(shù)，科學(xué)和工程技術(shù)的極其豐富的成果加以提煉，用來(lái)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)三人腦式人的智慧所在，是神經(jīng)解剖學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)所研究的對(duì)象

第三個(gè)，他關(guān)注技術(shù)與社會(huì)的共同演化，經(jīng)驗(yàn)性的技術(shù)，哲學(xué)的上述特點(diǎn)決定了它已經(jīng)從大寫(xiě)的技術(shù)走向小寫(xiě)的技術(shù)，從超驗(yàn)轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)，從宏觀轉(zhuǎn)向微觀，從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部從抽象轉(zhuǎn)向具體從注重點(diǎn)在批判轉(zhuǎn)向注重點(diǎn)在批判后的重建技術(shù)

科學(xué)乃是哲學(xué)的，合成的，完合法的完成，哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)在走向終結(jié)，他已經(jīng)在社會(huì)的行動(dòng)者的人類(lèi)的科學(xué)方式中找到了他的位置，而這種科學(xué)方式的基本特征是他的控制論的一級(jí)技術(shù)的特性

人類(lèi)世界從自然世界學(xué)到物理空間的知識(shí)，這是理科人類(lèi)世界用工程技術(shù)對(duì)著地球修路，修橋，打飛斗，打動(dòng)有工程技術(shù)覆蓋它人類(lèi)世界在醫(yī)學(xué)，文學(xué)，哲學(xué)，歷史等等順行人類(lèi)社會(huì)的自我循環(huán)

當(dāng)代美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家米千姆認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)可以意味著兩種十分不同的東西，它們代表兩種不同的研究傳統(tǒng)，一種屬于工程學(xué)傳統(tǒng)，又成為工程牌技術(shù)哲學(xué)，一種屬于人文主義傳統(tǒng)，又稱人文派技術(shù)哲學(xué)

本書(shū)的核心思想是馮友蘭先生是如何看待中國(guó)哲學(xué)的形成與發(fā)展，以及中國(guó)哲學(xué)的精神是什么三個(gè)方面，社會(huì)背景對(duì)于哲學(xué)的影響，哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡，哲學(xué)的精神是種社會(huì)背景，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

卓越的社會(huì)事件經(jīng)此該地點(diǎn)以及日航大約十三萬(wàn)元員工已經(jīng)在某種程度上實(shí)現(xiàn)了全年無(wú)物質(zhì)精神兩方面幸福，并通過(guò)技術(shù)服務(wù)瞬間以人類(lèi)成功的哲學(xué)實(shí)踐對(duì)人類(lèi)社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)，這是偉大的社會(huì)實(shí)踐

特別是在社會(huì)，心理學(xué)，社會(huì)，哲學(xué)和宗教存在主義領(lǐng)域，人文主義論述馬丁布伯在希伯來(lái)的人文主義一文中系統(tǒng)的分析了當(dāng)時(shí)世界的危機(jī)，指出在近代哲學(xué)思想的指引下，人信奉征服進(jìn)步的原則，片面依靠技術(shù)不斷脫離，自然已走向了孤立崩潰的邊緣

歸入文學(xué)三里，尚書(shū)春秋都?xì)w入史地小學(xué)歸入語(yǔ)文子部中的藝術(shù)歸于藝術(shù)類(lèi)術(shù)數(shù)世家歸入宗教類(lèi)道家，一部分入哲學(xué)，一部分入宗教雜家，按其性質(zhì)分別歸入哲學(xué)等類(lèi)天文算法，歸入自然科學(xué)法家兵家歸入社會(huì)科學(xué)一家農(nóng)家歸入應(yīng)用技術(shù)

具體共性是哲學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)時(shí)的劇的，國(guó)學(xué)的概括，總結(jié)就是在他具體中，學(xué)是記得科學(xué)是具體科學(xué)，是哲學(xué)的技術(shù)，哲學(xué)時(shí)的氣體風(fēng)氣的干活總結(jié)，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)對(duì)支持不久的概括中和哲學(xué)堆聚的科學(xué)曲子的清楚

經(jīng)濟(jì)學(xué)家政學(xué)的哲學(xué)與此相對(duì)立的一方是生態(tài)學(xué)的哲學(xué)，以及與之相交融的科學(xué)技術(shù)悲觀主義。但我們絕不能將生態(tài)學(xué)，哲學(xué)，簡(jiǎn)單地等同于科學(xué)技術(shù)悲觀主義。固然生態(tài)哲學(xué)家之間的一個(gè)共同之處在于他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的絕對(duì)公用的懷疑和批判

把中國(guó)世人的思想從實(shí)用的社會(huì)哲學(xué)，我們講中國(guó)的儒家也好，道家也好，法家也好，他們都是出于實(shí)用性的社會(huì)哲學(xué)，把中國(guó)世人思想從社會(huì)哲學(xué)中解放了出來(lái)，進(jìn)入了佛教哲學(xué)一個(gè)純粹形而上和想象力的空間

牛頓力學(xué)及其背后的科學(xué)哲學(xué)催生了以各類(lèi)動(dòng)力機(jī)器為代表的傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)，進(jìn)而塑造了追求確定性，可控性，中心性中心邊緣秩序和等級(jí)化的現(xiàn)代工業(yè)，社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)所需要的現(xiàn)代經(jīng)典管理范式

該舉哲學(xué)還是要去哲學(xué)，該學(xué)藝術(shù)還是要學(xué)藝術(shù)，該學(xué)科學(xué)技術(shù)還是要學(xué)科學(xué)技術(shù)，圣人不依啟，能個(gè)人有個(gè)人不同的愛(ài)好，他愿意學(xué)點(diǎn)兒口夢(mèng)，老莊愿意學(xué)佛法，愿意學(xué)，科學(xué)技術(shù)都可以