中國古代的宗族與祠堂

算是你家的門庭，你的宗族，我們中國古代講任祖歸宗過去宗族很重要，有的宗族大，有的宗族小，有的宗族無法延續(xù)也就沒了，因不失其親也是關(guān)于禮法的所涉及的內(nèi)容，離我們今天的生活有點(diǎn)遠(yuǎn)

依照老規(guī)矩，僅有兩不正本放在祠堂里，副本放在族長的家里，如果為了法律問題或者宗族上其他什么問題，要查家譜的時(shí)候可不容易，非要全祠堂的懂事，負(fù)責(zé)人到齊了，才可以打開這個(gè)藏家譜的箱子

北京的詞是另外的意思和南方，既是祖先的那個(gè)家詞的意思還有不同，就北京沒有大的宗族勢力，是一個(gè)是我們都是外來人，在一個(gè)天子腳下，他也不允許北京的祠堂主要是三倍，哪跟南方不一樣

根據(jù)記載，陪葬長陵的有蕭何，曹參，張良等一些開國元軍陪葬茂陵的有衛(wèi)青，霍去病等名，將陪葬者的墓地都是皇帝所賜，各自建有陵園園藝和祠堂，有的還把子孫附葬在父古墓旁，形成宗族墓地

根據(jù)大門樣式的不同，祠堂的建筑風(fēng)格也分為三類，耽擱大門的祠堂，屋宇分為多層層，主體向中間隆起，兩邊都有大門的祠堂，其屋頂一般修的比較方正，三個(gè)門的字行其屋頂一般

框架構(gòu)成為青磚灰瓦碼頭墻專木混合結(jié)構(gòu)，整體成長方形，中間頂部直接開天井，以采光和收集雨水祠堂正面大門兩邊蹲著一對(duì)實(shí)施郁郁吉祥與辟邪，萬安祠堂及民間彩繪與雕刻藝術(shù)之大成

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，住在城市的家庭也可能同宗。在廣東那種人口稠密的地區(qū)，所有的宗族成員集中起來，修繕宗祠，在祭祖的日子，共同像從祖輩流傳繁衍下來的上千排位制劑。每個(gè)宗族都有自己的財(cái)產(chǎn)土地，寺院，而且也有用于宗族子孫教育的宗族基金宗族把分散的宗族子弟集合起來

很多學(xué)者已經(jīng)指出，在捍衛(wèi)時(shí)代近代宗法意義上，嚴(yán)格的父系宗族制度尚未成型，外加在觀念上也被視為宗族的一部分外加撫孤身就關(guān)系密切，從母性重視同母關(guān)系外加易稱骨肉等現(xiàn)象相當(dāng)普遍，在宗族觀念上存在著宗親與外親

社會(huì)組織形態(tài)的保證，我前面提到，在儒家的和諧觀念里，宗族與家庭起很大的作用，通過連帶責(zé)任，宗族與家庭規(guī)范著每個(gè)人的行為，投射到整個(gè)國家，維系著整個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序

是宗族中輩分較真的處事，公正的就是品德良好的，而被宗族成員們推選出來的醫(yī)族的負(fù)責(zé)人，你說我的眾籌組長，你你弄一個(gè)正在村莊里有輩分最低的人當(dāng)組長，誰也不服你對(duì)不對(duì)

正如民國時(shí)候的射線制所說的叫射線具足矮居，主筆有詞，每一個(gè)宗族都有池塘池各有規(guī)約，每一個(gè)宗祠都有規(guī)約，逐中攻守制，就所有宗族成員共同遵守推被刑尊，而年子高者為主長，執(zhí)行其規(guī)約主長之能稱之否

昔人有言時(shí)為善，而父母不知兄弟，便知宗族相當(dāng)將無知如此而不為善，可以為善，則父母愛之兄弟曰之宗族相當(dāng)將近之何國，愛不為善，為君子是為惡，而父母愛之兄弟，也是宗族相當(dāng)相信之

即一九九八年，建北環(huán)路萬福橋排放于二零零七年，北環(huán)路擴(kuò)建時(shí)，東夷五十米至貝加祠堂入口處貝加祠堂建筑由東西兩路組成，東路為三建府房，西路為祠堂西側(cè)，根據(jù)地形建筑西花園

首相杜甫二六想到數(shù)字編碼二溜子像魚二溜子帶著杜甫去找屬相諸葛亮的祠堂，丞相祠堂何處尋景觀。城外拜森森想象丞相祠堂在景觀城外，柏樹很茂密，應(yīng)接碧草自春色。隔夜黃鸝孔好音可以想象走進(jìn)祠堂，要經(jīng)過一個(gè)臺(tái)階下，還有碧綠的槽臺(tái)階，旁邊的書上還傳來了黃鸝的歌聲

有要是為殺害父母，動(dòng)職，兄弟，愿質(zhì)，宗族相等，將物質(zhì)如此還不為善，可以為善責(zé)父母，愛職，兄弟，月質(zhì)，宗族相等見解和苦癌為不為善，為君子，守為惡愛，父母愛職，兄弟月質(zhì)，宗族相等見物質(zhì)見限值獨(dú)此為惡，可以為惡，則父母怒執(zhí)兇逆，怨之通路相等家務(wù)者和果癌