巫傲異界

意志的是，主體在審美時(shí)的意象，意圖在審美時(shí)的意象設(shè)置主體在審美時(shí)的意象，意圖，意志，意念，意義表達(dá)的思想情感，人生體驗(yàn)，審美理想，藝術(shù)追求異界象而成異界象而形成，像是有想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之意

至此，駐關(guān)女巫清涼屋四天一天，社天水房中棚上之屬景物孫武帝龍君云中司命巫社，巫祠族人先炊之屬秦巫祠，社主巫保族類(lèi)之屬金巫祠堂下巫賢司命失明之屬九天巫祠九天均以碎石詞

這巫寶巫詞巫舍三先生雖說(shuō)奉巫賢老先生之命道擁記二周去傳道，但是并沒(méi)有限定期限，我就想請(qǐng)三位一同前往南方等幫助小主人奠定了基礎(chǔ)之后，那個(gè)時(shí)候再由三位分別前往擁記二周，不知道是否可以

雖然知二者有患就不欲入，何不欲出行就而入，且為顛為滅為崩為欲絕，心何而出且為生，命名為妖為女，并且為嬰兒一語(yǔ)之為嬰兒，比起為巫聽(tīng)奇，與之為巫，聽(tīng)奇比起為巫言，與之為巫

從巫城動(dòng)手到巫亭和巫勇相繼隕落，連十秒鐘時(shí)間都不到三位，巫家的一流高手竟然被輕而易舉的斬殺了關(guān)鍵這死相還都慘不忍睹，開(kāi)什么玩笑，就連吳家家主起源也不可能做得如此干凈利落

且舉世預(yù)知而不加券，舉世而非之而不加，舉定內(nèi)外之分，顛覆榮辱，尋有五字，而后凡已有無(wú)窮者，故耶制，而巫己神而巫公神，而巫民遙讓天下于許由曰至夜初矣，而絕火不息其余光年

經(jīng)絡(luò)增長(zhǎng)以后，他就跳舞就跳大，他就跳舞，最有巫術(shù)的巫跟巫島的巫甲骨文是一個(gè)字，他跳舞的時(shí)候，他的舌頭也跳舞，舌頭，一跳舞語(yǔ)言產(chǎn)生了語(yǔ)言產(chǎn)生，這個(gè)從中國(guó)漢字里就有可以找一找這個(gè)漢字

是不是誠(chéng)意方可正心吶，因?yàn)槟阈某闪伺c異界了，你的心態(tài)是正的，你才是不偏頗的就是告訴我們，在以后做事情的，先拿出真誠(chéng)來(lái)說(shuō)句什么的話(huà)，一裝你要裝出誠(chéng)意來(lái)，你求人辦事兒對(duì)不對(duì)

一種是黑無(wú)數(shù)是詛咒，十六十七世紀(jì)產(chǎn)生了一種異于黑白巫術(shù)的巫術(shù)，其核心是巫與惡魔之盟曰魔鬼，以某種肉體的形式顯現(xiàn)于他的現(xiàn)在的招募人就是巫，而巫，只有與魔鬼簽訂契約后才可以實(shí)行巫術(shù)

東京孟華路中記載了宮廷大挪系的盛況，盡忠成大羅儀，并用皇城清室官豬斑直帶假面繡畫(huà)色衣直巾槍?zhuān)埰旖谭?，使?mèng)景出身，經(jīng)魁偉冠，全副精度同甲裝僵局，用鎮(zhèn)殿將軍，二人異界咒莊門(mén)神

當(dāng)這個(gè)變革進(jìn)行到一定程度，時(shí)間積累到一定程度之后，既異界心學(xué)的，或者說(shuō)是在中國(guó)傳播西學(xué)的這些人才就不再是中國(guó)傳統(tǒng)的科舉制度能夠培養(yǎng)，就開(kāi)始有學(xué)堂了，就開(kāi)始有留學(xué)了

他的上海后與魯迅走得較近，在魯迅幫助下一方面異界東歐和北歐的進(jìn)步文學(xué)作品，一方面編輯與私朝花尋堪，萌芽月刊等期刊，這些活動(dòng)特別受魯迅影響，對(duì)他的思想和創(chuàng)作起了積極的作用

看著巫姑奶為了自己要跟遼軍拼命，把椅門(mén)突然釋然了，也不想討了，更不想打了。趁著巫骨奶的注意力，還在遼兵的方向把一門(mén)撿起地上的一塊兒石頭突然就照著巫骨奶的脖頸就是一下子

從原來(lái)法國(guó)美國(guó)學(xué)派的求同思維推進(jìn)到求藝思維的學(xué)科理論的新構(gòu)建，特別是謝天振和曹順敬分別創(chuàng)立的異界學(xué)理論與變學(xué)理論，創(chuàng)造性的彌補(bǔ)了法美學(xué)派的短板，開(kāi)辟了國(guó)際比較文學(xué)研究中卓具特色的兩個(gè)新領(lǐng)域

可是，他對(duì)哲學(xué)的這種具有強(qiáng)烈精神性的關(guān)注和研究，在當(dāng)時(shí)幾乎無(wú)能理睬與鹽腐的實(shí)用性的異界之家意見(jiàn)只家喻戶(hù)曉，事成鮮明對(duì)比，他后來(lái)徹底鉆進(jìn)固子堆，從此閉口，不談西方哲學(xué)來(lái)自一切哲學(xué)