西方列傳

吳王皮列傳為期五安侯列傳，韓長如列傳李將軍列傳魏將軍票起列傳平均主副列傳匈奴列傳南越列傳東越列傳，朝鮮列傳西南漁列傳司馬相如列傳淮南衡山列傳巡史列傳吉正列傳如林列傳

豐富比如讀秦始皇本紀相關的傳記，只有呂不韋列傳，李斯列傳，蒙恬列傳，刺客列傳等區(qū)區(qū)薯片，其中蒙恬列傳刺客列傳也只有部分內容與秦始皇相關，呂布偽列傳，李四列傳和秦始皇關聯度最高

故核段人物往往打破時代界限，上訴下級白棋王簡列傳，魯仲廉，鄒陽列傳，屈原甲生列傳等是下級扁鵲。蒼宮列傳是上述孟子尋清列傳復列人物，十一人實質是一篇先秦的柱子列傳

有兩件事情讓我們感到司馬遷在這里有特殊的安排，一是他并沒有讓酷吏列傳語尋力列傳，并列出現酷吏列傳是列傳的第六十二篇，而尋利列傳卻是第五十九篇，中間隔了集鎮(zhèn)列傳和儒林列傳

如商君列傳李斯列傳的和賺史記二人以上的主管鏈列傳老莊身含列傳的內傳是以類相從把同一類人物的活動歸到一個船內，如竹林列傳尋禮，列傳刺客列傳的司馬遷把當時我國四周少數民族的歷史情況

相關的本紀就有呂太后本紀世家有陳設世家，楚元王世家荊楚世家祈禱惠王世家肖像國世家朝向過世家劉侯世家陳丞相世家將侯周勃世家九篇世家列傳，有張耳沉于列傳，魏保彭越列傳，淮陰侯列傳，韓信如網列傳

酷吏列傳與博夷列傳和游俠列傳一樣，不開始于敘述，而是議論酷吏列傳先引，用孔子的話導之以正其之以行明，免而無恥，導之以德，其之以禮有恥，而且格，這是儒家的基本態(tài)度

早在一九八七年的史記霍直列傳金毅中，梁啟超就意識到西方的經濟學思想在社會變革中的巨大作用，通過新民叢報，對嚴復原復的介紹及其相關討論，拓展了國人的經濟學視野，提倡日益西學的方式，加快了國人學習，了解西方經濟學的進程

伯夷列傳體檢伯夷列傳是實際祈使篇列傳的首篇通篇，以議論帶敘事伯夷舒淇的事跡，只在開始做了簡單的技術本文的議論，一則宋陽兩人對故國的忠心耿耿一則質疑兩人死時毫無怨言的說法

做情不列傳列為列傳的第三十一篇楚軍將我軍圍困在京所之間，韓信公占了位，趙之地平定了燕其，最終使?jié)h擁有了三分之二的天下，并且滅掉了項羽做淮陰侯列傳列為列傳的第三十二篇處漢，雙方再拱落兩地對峙。而韓王韓信為漢朝鎮(zhèn)守影川盧婉阻斷了項羽軍隊的良想供應做韓信魯婉列傳

漢朝平定了中原之后，南越王趙陀能夠堅守南越保衛(wèi)南方的藩蜀之地，并向漢朝朝貢禁止做南越列傳列為列傳的第五十三篇。吳國發(fā)動叛亂，東歐人殺掉吳王，劉璧束手風于山，成為漢朝的成熟做東越列傳列為列傳的第五十四篇

蘇秦能保全諸侯何縱蘭抑制秦國的貪婪，強恨做蘇秦列傳第九六國已經合縱清凈，而張儀能闡明他的主張又是諸侯解散，做張儀列傳第十秦國能向東推進，稱雄諸侯是靠處理干帽的計策做出立甘茂列傳第十一

他寫列傳便，以伯夷列傳作典題，尤其他在伯夷列傳中借題發(fā)揮大發(fā)，其歷史哲學與人生世事哲學的意律比他的自序還要進一層深透，深刻透露出文化哲學的觀點，強調影視思想的背景與其崇高的價值

又如太史公做孔子世家，而不是做列傳，因為孔道之傳比爵位更長，又特別為孔子做仲尼弟子列傳，其他如墨子，孟子，荀子等。太史公都沒有為其弟子做列傳，以表示對孔子的特別崇敬

下面我們來分析一下，伯夷列傳是司馬遷首創(chuàng)的一種記載人物事跡的文體，后世史家一直沿用這種體力，實際中共有七十篇練傳，其中有個人專轉二人以上的合轉，還有一些類傳和記載各民族歷史的民族史傳伯夷列傳是七十列傳中的第一篇