準(zhǔn)提菩薩

龍樹菩薩在大制度論終結(jié)走大城道的人，要想不空吃人事件，一口飯你就要研究如何智慧成就超凡入勝磨合即是大菩薩。摩克薩翻譯成中文記大菩薩們，菩薩繁文是菩提薩朵，簡稱菩薩

一，切法無聲，根本也不需要忍即無忍之忍。租菩薩因此不受福德象的謝志，因為菩薩行利益眾生之事，事發(fā)菩提，心不著像布施，而不是貪求福德利己腎邪菩薩，心不住法，得于成于忍，因此得忍菩薩的無漏功德勝過保師菩薩

菩薩謝恩而出。這小龍叩頭謝活命之恩，聽從菩薩十萬菩薩把他送在身兼之中，只等取經(jīng)人來變作白馬上西方理工小龍領(lǐng)命淺深，不提菩薩帶木叉型菩薩帶以木叉型者過了此山有奔東土

菩薩成佛時，大成眾生，來生齊國，大成眾生，沒有不發(fā)慈悲行愿的真大成必有菩提心，大乘眾生才來生佛國凈土布施是菩薩凈土菩薩，成佛時一切能舍眾生來生齊國，真能布施，是菩薩的凈土

地藏菩薩依舊以菩薩之身在物質(zhì)世界之中行走，指引眾人一心向山，在佛陀遠景之時，委托地藏菩薩為幽冥教主地藏菩薩受此大任，并在佛陀面前發(fā)誓，說出眾生妒盡方正，菩提地獄不空，誓不成佛

大菩薩來現(xiàn)身，如觀音，文書，普賢都是現(xiàn)身在家鄉(xiāng)，只有一位菩薩獻出家鄉(xiāng)，就是地藏王菩薩，因為他要下地獄。杜仲生大菩薩生生世世都走世間道的，為了踏實，正得菩提大道，所以他就入世

菩薩語法應(yīng)無所住，行于布施，所謂不注色布施，不注生香，未處法布施須菩提菩薩應(yīng)如是不失，不注于相菩薩，但應(yīng)如所叫助佛的這一段話，南懷瑾先生認為是佛以法布施為例行菩薩道做的一個進一步解釋

大菩薩來現(xiàn)身，如觀音，文書，普賢都是現(xiàn)身在家鄉(xiāng)，只有一位菩薩獻出家鄉(xiāng)，就是地藏王菩薩，因為他要下地獄。杜仲生大菩薩生生世世都走世間道的，為了踏實，正得菩提大道，所以他就入世

在早期大成的著名弘揚者中，那剩下一個就是他的弟子。提泊菩薩的名字總是和龍樹菩薩連在一起的一般，二者，并稱同為大稱中觀派的創(chuàng)始者提婆，他也入了圣位，因而稱為圣提婆或者圣天

又與大成眾仆薩聚普賢菩薩妙和菩薩辭世。菩薩當(dāng)此銜接中，一切菩薩又咸富等十六正式善思義菩薩信惠菩薩，空無菩薩，神通花菩薩，光陰菩薩會上菩薩至床菩薩既跟菩薩院會菩薩相向菩薩報應(yīng)菩薩

如是無量功德，其名曰圣思維菩薩法治因菩薩妙身菩薩，法網(wǎng)菩薩遍及菩薩持地菩薩持世菩薩大名爭菩薩居珠遍菩薩，千榮相菩薩功德山菩薩蓮花雁菩薩，蓮花面菩薩朱晉菩薩在妙音菩薩如是等菩薩磨合薩，皆如童子色相端言與此重中而為上首耳

提升到菩薩海，而對善財童子說如諸菩薩摩赫薩深入一切菩薩形海，隨其愿力而修行，故入大苑海，與無量節(jié)助世兼顧入一切眾生海隨其心，樂廣利益，故入一切眾生心海出生實力無愛至光顧

這時候，道家所謂煉精化氣，煉氣化神的道理同彌勒菩薩現(xiàn)觀莊嚴(yán)論一樣，凡夫有凡夫的四家型深文，有深文的四家型元絕菩薩有元絕菩薩的四家形道家有個名稱叫九轉(zhuǎn)還單等于化學(xué)提煉一樣

即無量四天王眾聚大事俱菩薩與無量易泛天眾舉遍及祥菩薩與無量才女劇普賢菩薩不空見菩薩星宿王菩薩離遺菩薩西珠蓋菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩各與無量菩薩眾聚其中，亦有無量諸佛自辨其身作菩薩像

佛菩薩最喜歡看到我們天天樂開懷，只要我們想改變婆婆仨，就會幫助我們活。菩薩都是樂的，我們先學(xué)會樂起來個人的業(yè)力，菩薩們是不參與的，我們要學(xué)會自己化解菩薩，只會幫助想靈魂提升的人，自己的心自己守好，誰也幫不了，只能分享方法