夜風(fēng)之天下一統(tǒng)

至于南宋，當(dāng)然更是南方半壁江山，北宋的時候，實際上也沒有一統(tǒng)天下，連西北的地方是西夏，東北的地方是遼和京，實際上北宋的時候，中國也沒有大一統(tǒng)，而在這兩個南北朝之間

嘉靖練兵實行變法，采取富國養(yǎng)民教民的各種有效措施，以改玄根章轉(zhuǎn)弱為強，強調(diào)精知違法單，以開創(chuàng)知識，治天下不單以守城之士治天下單，以列國病例知識治天下，不單以一統(tǒng)垂山之勢治天下

內(nèi)外一統(tǒng)就是金匱之內(nèi)傷病毒傷寒之外感病毒實際上內(nèi)外是一統(tǒng)的，他的理論是完全融合的，做到寒冷，一統(tǒng)傷寒和溫病的一統(tǒng)，古今一統(tǒng)做到經(jīng)方釋放的一統(tǒng)成了，為大家打通整個中醫(yī)學(xué)的理論

其所守者作為小一統(tǒng)之疆域南宋偉大的思想家葉氏在法度總論二中曾這樣沉痛的寫道昔人之得天下也必有以得之，其失天下也亦必有以失之得失，不相待而行，事故不繳失，以為得何也

可是現(xiàn)在學(xué)說不統(tǒng)一，議論不統(tǒng)一個人有個人的主義，各派有各派的路線，皇上不能一統(tǒng)天下，國家無法制定政策，人民無所適從，怎么能做到孔子提出的大一統(tǒng)，因為之一也很清楚，沒有統(tǒng)一的思想，哪有統(tǒng)一的帝國

加天下還是先看埃及的部落，變成國家后，很快就天下一統(tǒng)中央集權(quán)了，而且是統(tǒng)一在神的旗幟之下，至高無上的是太陽神，他是上下埃及共同的保護神，與上下埃及共同的君主法老相對應(yīng)

此外，秦始皇還下令收繳天下的兵器匯聚到咸陽，融鑄成中劇等樂器和十二個大同人放置在宮內(nèi)，已是天下一統(tǒng)兜兵棄之不用，又將天下富戶十二萬戶遷至咸陽，將他們置于中央政府的直接控制之下

必若郡縣，那在這種形勢之下，秦國玉吞面天下，猶如是崔富掃除灶臺上的各種雜物，輕而易舉，憑借著秦國的強勢，各國的衰弱足以滅諸侯，成帝也為天下一統(tǒng)，此為萬事之一時也

仰仗的目的是在打圣公易經(jīng)的第一個圣訓(xùn)，即忙于仰仗上，公言上公既是一統(tǒng)圓統(tǒng)人統(tǒng)姓統(tǒng)孟子梁惠王上問天下惡戶定曰定于醫(yī)曰熟能醫(yī)治曰不是殺人者，能醫(yī)之問熟，能與之曰天下莫不于也

內(nèi)外一桶就是金貴之內(nèi)傷病多，傷痕之外，感病多，實際上內(nèi)外是一桶的，他的名字是完全融合的，做到寒冷一統(tǒng)傷痕和問命的一統(tǒng)，古今一統(tǒng)做到金方石放的一統(tǒng)成了為大家打通整個中醫(yī)學(xué)的理論

不管是三分之一天下的皇帝，還是一統(tǒng)天下的皇帝，對于諸葛亮來說沒有什么區(qū)別，而且這也不是他所關(guān)心的問題。他不在乎曹丕已經(jīng)稱帝，也不在乎孫權(quán)即將稱帝，只要劉備稱帝就足夠了

東方常報天下一統(tǒng)之想，自東西兩方相接，觸彼之所悟于吏之為爭存者，正可繼續(xù)屹立。而我之所齊于情之為融合者，志士乃不得不卷而藏之而追隨于比我腳力爭勝之場，此以為東方直不得不建訓(xùn)于西方者也

庭位李斯亦曰周聞吾所封子弟同性慎重，蜀書院相攻擊如仇諸侯更相諸法。周天子夫能禁止今海內(nèi)乃陛下神靈一統(tǒng)皆為郡縣諸子功臣，以功賦稅，重賞斥之，甚足意志天下無意，義則安陵之術(shù)也

在公平，公正共生的契約精神制約下，實施天下共治，共生共榮，是在更大范疇內(nèi)成就天下一統(tǒng)則將連橫方略可解釋為遠交近攻，旨在分化瓦解弱勢聯(lián)盟，打破制衡金，稱南北合作天下縱橫

若非關(guān)羽大義十荊州，蜀漢極有可能，一統(tǒng)天下，諸葛亮堪稱奇才。可是魯肅也曾經(jīng)有過自己的隆中，在赤壁之戰(zhàn)前見到孫權(quán)的時候，就為孫權(quán)謀劃天下大事所言，和諸葛亮驚人相似。魯蘇斷言