大道殊途

東方哲學(xué)各家跟孔子說的一樣同歸而殊途，道路不同，每個(gè)人的思想習(xí)慣各有各的想法，最后歸到什么天下同歸而殊途一致而百慮，其里只有一個(gè)沒有兩個(gè)那個(gè)能夠思想的佛家叫做空道，家叫清凈

我們也能反本還原成為圣人，老子能夠正常大道，與大道無味無別融入這個(gè)大道與大道無而無別，我們也能夠正常大道與大道無而無比，這就需要我們走回頭路不能走捕風(fēng)奪影的路子走回頭路

武恒分別是成都六環(huán)，龍灘大道，人壽大道，懷仁大道人附路四縱是指迎賓大道，明州大道天府大道成自路高速完善的立體交通網(wǎng)絡(luò)，讓您可以快速抵達(dá)城市任何方向，最大程度的保障了您和家人出行的便捷

使我芥然有之假，使我稍微有些認(rèn)識(shí)的話，勤于大道回師侍衛(wèi)在大道上行走，唯一擔(dān)心的就是會(huì)走入邪路大道甚宜兒人靠近大道其實(shí)是非常平坦的，但是人們喜歡走捷徑，走邪路，倉甚虛曹鎮(zhèn)

這個(gè)越來生態(tài)城有著四橫四縱，雙親軌，全重慶，高規(guī)格的立體交通網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃四縱包括了濱江大道越來大道金山大道四橫，包括了同茂大道，國博大道，金星大道，雙輕軌是已經(jīng)建成通車的

心與大道的心知表示對(duì)有真知大道有真知，或者對(duì)我們社會(huì)的各種規(guī)律，家庭規(guī)律，修身規(guī)律，有真知，行使者的行于大道，行業(yè)大道有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定義，就是說你要在修辭于家之外再去幫助別人，這叫行業(yè)大道

三兩區(qū)會(huì)有著二兩區(qū)比生姜，三兩間干燥兩至商業(yè)二兩大道商業(yè)二兩大道商業(yè)二兩大道商業(yè)二兩大道商業(yè)二兩大主三三太陽仍去幫幫的出去，三生去子問服醫(yī)生，夫妻為司運(yùn)入歸之法

反復(fù)誦讀經(jīng)典，以求貫通文字，用心思考求求，領(lǐng)會(huì)神意設(shè)身處地的去理解它，除掉有害大道的東西來保養(yǎng)它，使眼睛不去看與大道無關(guān)的，使耳朵不去聽與大道無關(guān)的使嘴巴不去說與大道無關(guān)的，使內(nèi)心不去考慮與大道無關(guān)的

時(shí)居十五居中，即落書縱橫皆十五之術(shù)，是又合圖包果落書之相河圖點(diǎn)截平鋪五兩折，洛樹毅然就洛樹殊途，二六二，四六八結(jié)兩折，不知合落本二四六八亦宜平鋪落書外圓而內(nèi)方圓者

故君子有大道事故，君子有大道必忠，信已得知焦態(tài)已失職，身材有大道生財(cái)有大道生之者，重實(shí)之者，寡生之者，重實(shí)之者，寡為之者，急用之者，輸為之者，急用之者，輸則才橫足矣

園藝該與妙計(jì)所說相合，是說夾著橫橋大道，在橫橋大道的南端有當(dāng)時(shí)觀，因?yàn)槲魇械牧蟹植荚跈M橋大道南段的兩側(cè)妙計(jì)和宮闕記都說騎亭樓在渡門大道南。這是說東市的另屬在渡門大道南段古文線上都說長安九世六世在道，西三世在道東相互對(duì)稱西市既在橫門以外，北鍋的橫橋大到南段的兩側(cè)對(duì)稱的東市就在北郭的渡門大道南段的東側(cè)

第五章逆曰沖沖往來服，從而施指曰天下何施何律天下同歸而殊途一致。而百利天下，何時(shí)和綠日往著月來月往著日來日月相推而臨生煙寒，往著暑來，逐往著寒來，寒暑相推而睡成煙

天地大道主宰著一切世間，一切皆是大道所造，無親無疏，無愛無恨。這就是大道的高度和情懷。容納一切美丑，欣賞一切愛恨人類所表現(xiàn)出來的一切，在大道面前只不過是孩童般的玩耍

使我既然有之行于大道為師，是謂大道勝遺而名耗盡朝圣廚田勝無蒼勝虛福文采大利見宴飲時(shí)才獲有余，是謂道寬飛到野災(zāi)，使我既然有之行于大道為師，是位大道勝遺兒民耗盡朝圣廚田圣吳蒼勝虛福文采戴笠劍雁飲時(shí)才獲有余

大道之間，大道無形，大道無法，這是一種大道自然，反撲歸正的高級(jí)功能。在這種清凈無為，忘偶無私，天人合一的狀態(tài)中，不求長功，功利自然上漲，不求治病，身心自然調(diào)整，不求功能自然顯現(xiàn)