凪原の本性

正見的覺知我將愣迎經(jīng)中所說無目而解，無耳而聽，飛鼻聞香，一蛇知謂無身，覺出原名了職，不因心念這位從本體出發(fā)的見聞舉止，以本性見聞?dòng)X知來導(dǎo)游密取你的本性，以本性見聞?dòng)X知

要么就是不想寫惠，能進(jìn)了方丈室，紅人便為他講金，剛經(jīng)講到應(yīng)無所往，而生其心時(shí)，會(huì)能突然大徹大悟，說眾生的本性。原來清凈眾生的本性，不生不滅眾生的本性，足聚佛性眾生的本性，不可動(dòng)搖眾生的本性包羅萬象

當(dāng)然，存在很多基本面分析者只注重基本面分析而忽略了盤面，這樣是不對(duì)的爆倉(cāng)，真正的原因是重倉(cāng)逆勢(shì)扛單，重倉(cāng)反映了人性貪婪的本性，逆勢(shì)反映了人稱怒的本性扛單，反映了人愚癡的本性

你不要環(huán)顧四周以發(fā)現(xiàn)別人的指導(dǎo)原則，而要直接注意那引導(dǎo)你的本性，注意那通過你發(fā)生的事情而表現(xiàn)的宇宙的本性和通過必須有你做的行為而表現(xiàn)的你的本性。而每一存在都應(yīng)當(dāng)做合乎它的結(jié)構(gòu)的事情

必須按照原則才能夠行動(dòng)，也就是說，必須通過任意將動(dòng)機(jī)納入準(zhǔn)則的方式才能夠行動(dòng)，并且按照人的本性，除了出于理性本性提供的道德法則，充當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)還有出于感性本性提供的感性女地球?qū)ο筇峁┑膭?dòng)機(jī)

能夠如此講人天生的本性似乎是未加攻過的原始木材后天仍為的修士在隆重盛大禮儀禮節(jié)儀式中能夠表現(xiàn)出來本性沒有的話，那么人文教化就沒有地方施加，沒有人文教化，那么本性也不能自行完善本性和人文教化相結(jié)合，此后才能成就圣人的聲譽(yù)，統(tǒng)一天下的工業(yè)也由此而完成

本本性兒童本性化教育目的教育理論，治愈兒童的本性發(fā)展之上，教教育自我教育，調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓開展自我教育飄動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，開展自我教育方源，方方法原原則

它是一步過程，它是漸進(jìn)過程中的連續(xù)性，而紙邊是什么，紙邊是事物性質(zhì)的根本性變化，原來只是數(shù)量的增減或者次序的變動(dòng)，它是一種漸進(jìn)過程的連續(xù)性，而現(xiàn)在是根本性的變化

造我為卻則順確信而化造，我為余則順余性而化造。我為風(fēng)則順，風(fēng)性而化造。我為人則順，人性而化，卻予以封人不同，然勝自然本性而變化，卻無不同順其本性而變化則和原本之道義

你不要環(huán)顧四周，也發(fā)現(xiàn)別人的指導(dǎo)原則，而要直接注意那引導(dǎo)你的本性注意，那通過對(duì)你發(fā)生的事而被害的宇宙的本性和通過必須有理做的行為而表現(xiàn)你的本性。在而每一存在都應(yīng)當(dāng)做合乎他的結(jié)構(gòu)的事情，所有別的事物都是為了理性存在

一個(gè)退化過程是非常艱難的，經(jīng)過環(huán)境面，但是你一旦退化之后，你的本性和意識(shí)心之間就建立了非常好的連接，就原來其實(shí)也有連接，但你意識(shí)不大，感覺不到，因?yàn)槟闶窃诒拘酝昂蜕鐣?huì)性往社會(huì)上看你。現(xiàn)在如果從本性意識(shí)著看，他倆之間就聯(lián)系上了

看他自己的本性，我們現(xiàn)在可把由這兩面鎖照顧看的本性簡(jiǎn)單的之所為人之第二本性亦可說為較高的本性，見時(shí)間，理性的東立章。最后一段在此第二本性下面叫第一的本性，偏視感性的本性

形而上的道是萬物的生發(fā)原理道，派生萬物，且賦予萬物不同的本性，而成就生然晚累。萬物秉受天道所命賦的信分是萬物為不同類別的本質(zhì)以及各物之性。在信記禮儀的形象原理下，禮乃信禮以及物類之不同本性

自信本性原本是光明，清定的，是因?yàn)槭艿接?，情緒等新的息息所污染，所以多勒為生死輪回中勝，多落堆勝，死輪回中一個(gè)人念一回，念一這個(gè)音能一念回?fù)簦靼妆拘淖砸姳拘?/p>

改一說，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們自身能夠更多的扎根與本性的時(shí)候，我們的工作在效力與速度上都有增進(jìn)，尋求本性，扎根與本性，發(fā)展出與本性，具有強(qiáng)力鏈接的人格與生活，反映文心