知難而愛

用靜形效易，用愛，形效難用愛形象意使父母安世難使父母安釋義，使父母不牽掛，我難使父母不牽掛我意使天下安世難使天下安世義，使天下忘我難得脈堯舜而無為力，則萬事而天下，不知難道還要夸楊稱笑

一個(gè)活在愛中的人，即使在獨(dú)處時(shí)也會(huì)感到由內(nèi)而來的風(fēng)聲平和與喜樂和別人相處時(shí)，成績(jī)和愛，遇到困難的人自然地伸出援助的手，喜樂的奉獻(xiàn)和愛，自己是活在愛中的兩種顯現(xiàn)。不時(shí)有人知道我現(xiàn)在在做的事會(huì)有所觸的，覺得我很崇高什么的

是以圣人自知，不自限，自愛，不自貴，故去彼取，此勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利，或害天之所悟，熟之其故是以圣人由難之天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善，應(yīng)不照而自來

是以圣人自知，不自見，自愛，不自貴，故去彼取，此勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者禍利禍害天之所悟，熟之其故是以圣人由難之天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善，應(yīng)不照而自來纏

是以圣人自知，不自現(xiàn)，自愛，不自貴，不替彼取此勇于敢責(zé)殺，勇于不敢責(zé)活十二者獲利禍害，天之所悟，熟之其故是以圣人由難之天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善，應(yīng)不爭(zhēng)而自來產(chǎn)言而善謀

是以圣人自知，不自限，自愛，不自貴，故去彼取，此勇于感，則殺勇于不感則活。此兩者禍利禍害天之所悟，熟之其故是以圣人由難之天之道，不爭(zhēng)而善爭(zhēng)，不爭(zhēng)而善勝，不言而善，應(yīng)不照而自來禪

此謂為人人為難愛人能無人見賢而不能舉舉而不能先蔓延，見不善而不能退退，而不能遠(yuǎn)過眼泡人之所惡，誤人之所好，是謂夫人知性災(zāi)壁戴夫身世，故君子有大道必中信，以得知交泰已失之

夫?yàn)椴粎捠?，以圣人自知，不自限，自愛不自貴，故去彼于此，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者獲利禍害，天之所悟，熟之其故是以圣人由難之天之道，不爭(zhēng)而上圣，不言而上印不招而自來長(zhǎng)

愛上者無貪心，則列證之事，皆清其死而安難，以要上市本兵之極業(yè)為兵之術(shù)，存乎聚財(cái)而才無敵存乎論功而功無敵，存乎志氣而氣無敵，存乎選示而事無敵，存乎政教而政教無敵，存乎服習(xí)。而伏羲無敵存乎，便知天下

是以圣人自知，不自現(xiàn)，自愛不自歸，故去必取此勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者獲利，或害天之所惡，熟知其故事，以圣人由難，知天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善，應(yīng)不照而自來產(chǎn)

夫?yàn)椴粎捠拢允ト俗灾?，不自限，自愛不自貴，故去彼取。此天往地趨十三，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利，或害天之所惡熟之。其故事以圣人由難知天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善，應(yīng)不招而自來禪

是以圣人自知，不自見自愛，不自貴，不去彼取。此第七十三章勇以敢則殺，勇于不敢則活。此兩者獲利禍害天之所惡，書能其書之，其故是以圣人憂難之天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善，應(yīng)不照而自來摻

福為不厭，事已不厭，是以圣人自知，不自限，自愛，不自貴，故去鼎取子，用于感則殺，勇于不感則活子兩者或利，或害天之所悟，熟之，其故是以圣人猶難之天之道，不爭(zhēng)而善，甚復(fù)言而善意

不過，少市陳創(chuàng)使其后日復(fù)崗清算，望有論列，有非國(guó)有義，怒絕之也，下名無知，望生一句喜臣妾兮之今在田之城莫夫以此舉為一為非以莫感難而莫感為陛下僅者，其其無憂。國(guó)愛君之人愛君之心，本欲陛下不以罪賢等者，廢之則非為無，屬于博士而徒，足以增陛下之過局

是以圣人自知，不自陷自愛，不自貴，過去比去此第七十三章，勇于感子殺，勇于不感子?；畲肆赫耀@利苦害天之所惡，熟知其故是以圣人留難之天之道，不爭(zhēng)而善勝，不忍而善影身影