証言

在闡述了游說(shuō)的目的和基本的方式之后，鬼谷子進(jìn)而論述了運(yùn)用語(yǔ)言游說(shuō)的技巧有五種定言語(yǔ)言，平言戚言和靜言令言是在游說(shuō)過(guò)程中，順著對(duì)方的心理需要，強(qiáng)調(diào)共同點(diǎn)采用花言巧語(yǔ)討好對(duì)方

至于唐文公為士子時(shí)，自孟子道姓善言，必稱姚勝起李之言三年喪言明事言取民有志言享敘學(xué)校言仁者必自經(jīng)界事言助法言景田皆經(jīng)國(guó)之大者，亦經(jīng)至世公之妾者，皆自處自立之正道大道，故曰自立行之，亦以心子之國(guó)雖小國(guó)，亦有自處自立之道

于大人言言使君虛勞者言言使言，使弟子于幼稚言言孝替于父兄，于眾信言言信言中信慈祥與居官者言中信論語(yǔ)惜不作不正子見(jiàn)其子，見(jiàn)取言者，隨壓必變見(jiàn)眠者，余舞者，必以貌胸腹者

市場(chǎng)道也以言其陰陽(yáng)消息之行，焉則謂之意，以言其杠以言起季剛正式指師言則位置書(shū)與言起國(guó)用性景之發(fā)言，則位置書(shū)與言起條理及問(wèn)之助言，則位置里以言其欣喜和平之生焉則謂之越

采福薄言常為之采之才采服，以博言多之博言多之才采服，以才采服，以博言財(cái)采服，以博言節(jié)之博言節(jié)之財(cái)，采服以財(cái)采服，以博言邪之博，言邪之酒，酒恨廣，看廣男友喬木沒(méi)有條目顧客休息

子曰忠告而生，到之不可得之主言自子曰君子，以聞會(huì)有一曰夫人言言第十二言言謂人子曰科技復(fù)理為人，一日科技復(fù)理天下歸人言，為人有己而有任，務(wù)在言曰為人，請(qǐng)問(wèn)起墨月非禮物是非禮物聽(tīng)非禮物，言非禮物，動(dòng)約體驗(yàn)，引人思維

以言其陰陽(yáng)休息之行言哲位之意，言其季剛正事之詩(shī)言哲位之書(shū)言及歌詠性情之發(fā)言，則謂之詩(shī)言及條理結(jié)文之助言，則謂之理言其心系和平居住之生言，折位之月，延吉成為邪政之便言，則謂之春秋，是陰陽(yáng)蕭夕之行滅

從此，六妻人一夫一而該夫子退然嘆淵，不與巔言。三子者戳曾夕號(hào)曾夕淵不三子者之言，何如子淵，一個(gè)言其志言一隱曰夫子和神謠，言曰為我以禮極言，不讓事，故省之白條，則非邦言

現(xiàn)在我們開(kāi)始講五言律絕的平仄格式，注意我們現(xiàn)在說(shuō)的了格式，注意這個(gè)格說(shuō)到格的時(shí)候一定是講究，在五言律絕里面講究第一個(gè)字，第三個(gè)字括號(hào)，氣言，律覺(jué)，里面講究一，三五討論，五言律絕的整首詩(shī)的

不愿一五十余人君子之道是王為能言水銹或者一事不舍，未能言水銹不準(zhǔn)一事君未能言水銹戶地以事兄未能言誰(shuí)救護(hù)朋友先生是未能言用德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉有余，不敢盡言貴姓鬼言君子胡不招招耳

剛正事之詩(shī)言則謂之書(shū)，以言其歌，詠性情之發(fā)言，則謂之詩(shī)，以言其調(diào)理結(jié)聞之助焉，則謂之理，以言其欣喜和平之生言，則謂之樂(lè)，以言其成為邪正之變言，則謂之春秋視陰陽(yáng)消息之行，以至于成偉邪政之變也

剛正式之師言則謂之書(shū)，以言其歌詠性情之發(fā)言，則謂之師，以言其調(diào)理結(jié)文之助焉，則謂之禮，以言其欣喜和平之生言，則謂之樂(lè)，以言其成為邪正之變言，則謂之春秋視陰陽(yáng)消息之行，以至于成偉邪政之變也

周周五夫公侯復(fù)興服夷才服夷伯言采之才，才服夷伯言有之才福夷伯言多之才福夷伯言羅之才福夷伯言皆知才。福夷伯言寫(xiě)之。漢廣男友喬木不可修思，漢友有女，不可求思漢之廣一

鳩武夫龔宏，甘城素素兔君亦于鐘奎鳩武夫龔宏好酒素素兔八輔，以才輔以博言采之才才，輔以博言有之才在，輔以博言多之才在，輔以博言諾之才在，輔以博言節(jié)之才在，輔以博言邪之

一言起陰陽(yáng)消息一直行，焉則謂之意。言起氣綱正式指示焉則謂之書(shū)，言起歌詠性情之發(fā)焉，則位置以言其調(diào)理結(jié)文之助言，則位置以言其欣喜和平之生焉則位置欲以言其成為寫(xiě)證之變言，則位置春秋，是陰陽(yáng)消息之行也