怎樣解脫

實際上說，解脫并沒有一個真正解脫的這樣的一個行為或者一個過程，不需要做解脫的努力，只要我們看清楚煩惱的真實樣子，我們就可以真正的從煩惱中解脫煩惱，到底是怎樣的一個樣子

再者，僧寶是見到的人，他們通過自身的修行，知道解脫的路該如何走，就像一個已經(jīng)去過彼岸的航海家，他知道要怎樣起航，如何避免觸碰上消食和風(fēng)暴，知道怎樣在最艱難的時候度過危機

無論我們怎樣進行觸患，人生從有不測風(fēng)云，但西霍夫但是這樣一個都在路邊充滿不確定性，而且煩惱成仇的人生佛陀卻說是我們解脫的最好的繼任人生苦樂參半，有足夠的痛苦，讓我們升起對解脫的向往

還在監(jiān)獄的時候，他腦子里就一遍遍地過著電影兒設(shè)計著日后出去如何去弄這次三百萬，這只能去搶銀行。百寶山又一次次的給自己出難題設(shè)想搶銀行會遇到怎樣的情形，他又怎樣來應(yīng)付，把自己追到了窮途末路，再想辦法解脫出來

能被舍不配是違背，被舍是指八種，被舍內(nèi)有攝像觀外色，解脫內(nèi)無色，相關(guān)外色解脫性被舍身作證解脫空無邊處解脫實物編處解脫無所有處解，脫分，享分，分享，觸解脫滅獸，享身作證

透過頭腦體會或不體會到他談解脫，我們本來就是解脫的一切，本來都是解脫的，所要托出的叔父最多也只是頭腦的投射，因為人不知道自己是解脫，才有一個解脫好談，否則哪有什么東西叫解脫

一是有聲解脫，一是無聲解脫，有聲解脫就是瑜伽師的軀體還在，但是他已經(jīng)解脫了，無聲解脫是指瑜伽師完全解脫，連身體也沒有了，五大構(gòu)成的軀體消失了。這類似于佛教中的有余捏盤和無語涅槃，佛陀在離世之前已經(jīng)捏盤

還連隔對母親，你感覺怎樣，母親比較好，右邊的壓力消失了，卡雷格現(xiàn)在我來展示解決之道，箭圖一百四十八海林格這樣對父親如何，父親我感到解脫，長子家，我感到被拉向母親刺子

佛法的精髓，它談的是解脫，這要談解脫的話，就是從心上的解脫，也不能是說從鼻子解脫，也不能是從嘴巴進出發(fā)，也不能是說從身體解脫，因為身體遲早是要報銷的，嘴巴也是同樣的道理，身體報銷了，你嘴巴也就沒了

不是帶著一種積極作為的心智去看待他們，而不是積極作為的去解決。他們?yōu)榱藦呢澙?，羨慕，嫉妒野心中解脫，你必須無所作為的看待他們。不要說我怎樣才能清楚他們無所作為的直接洞察帶來清澈明晰

才知道人生該做怎樣的選擇，只有不斷學(xué)習(xí)，不斷進步，才能超越昨天的自我修行制度，在腳下一直延伸到生生世世的輪回。為了脫離輪回，為了得到解脫眾生，唯有以生命不息，修行不止的意志

我們不難看出，所有的事物最終的發(fā)展都是朝著智慧系統(tǒng)去發(fā)發(fā)展，我們意義到禪系統(tǒng)最后的解脫之道不是能量解脫，也不是生死，解脫是智慧，解脫智慧是最大的能力，也是最強的能量

當(dāng)你生命中真的遇到了各種各樣的普大痛苦，我們真的遇到了不可解脫的狀態(tài)的時候，你怎么樣還能堅持相信未來，讓生命的這種信義，你怎樣再去圖度度過一個又一個的談官完了等待未來歲月的概念

不要馬馬虎虎地看過去，你功夫做到了解脫的境界，你的見解到了智慧，開了生出解脫的直接，等于六組建五組的時候說弟子自新長生智慧就是生勝解脫，這樣名為解脫，如果功夫到了而智慧不開，不算解脫，打起做來有病

功夫境界與智慧是相輔相成的，到了解脫的境界以后，還要繼續(xù)努力，慢慢的得解脫質(zhì)。大家又要注意了，在這一段修正程序中，最后歸于解脫制，可見小程還是以智慧的解脫，被終究何況大成