至善天下

至善是心之本體，只是明明得到至心至一處，便是然意，未嘗離缺事物。本著所謂近夫天理之機而無一毫人欲自私者得知艾問至善，只求諸心，恐于天下事離有不能近先診原心計里也

因此，人欲事業(yè)天理不存虛假的明德清明學問禍難天下后人也追求明明得，但是不知道止于至善，因為私心過高而走向空寂。比如學佛學到的那些人，他們拋棄家庭，社會和國家，后來也追求親民，但是不知道止于至善，因為私心過高而沉溺于悲瑣而走向，讓權謀之術。比如春秋五霸和戰(zhàn)國七雄，他們失去了人心善政，這都是因為他們不知道止于至善，所以止于至善是明德清明的規(guī)矩和準生

大學第四十九變大學之道在明明德在清明，在這一至善知者或有定而后，能靜進而后能安安，或能慮略，或能會慮，而后能得物有。本末是由忠實知舍先后這幾道語估計玉明明德于天下者，先持其位于天下者

重建中華民族的倫理道德，至誠至善，已是刻不容緩，永挑重擔，樂善好施，知恩圖報，善于與人相處等等。這些都是美德，都應該提倡得民心者得天下失明，先者失天下，古往今來無不例外

大學提出的三綱領明明得親民，止于至善和八條目格物致知誠意，正心修身齊家治國平天下，強調修己是智人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性

大學提出的三綱領明明得親民，止于至善和八條目格物致知誠意，正心修身齊家治國平天下，強調修己是智人的前提，修的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性

大學提出的三綱領明明得親民，止于至善和八條目格物置之誠意，正心修身齊家治國平天下，強調修己是智人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性

大學提出的三綱領明明德親民，止于至善和八條目格物致知誠意，正心修身其家治果平天下強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治果平天下，說明治果平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性

那你選擇的時候，有一套價值觀，就知道說我現(xiàn)在做這個選擇在哪一個層次，我應該往上走，應該要有情有義，從有情有義，我們再提升到無私到止于至善的程度，能夠達到止于至善的程度的話，幾乎是天下一家，整個人類像一個人一樣

無不由至善在圣人之為圣人，乃因他在日用人龍之際，不但事事皆知所指，而且事事皆能止于至善，賜引其欲之師，以名其求，止于至上之分，與其止于至善之厭。所謂如切如搓，如灼如磨，是借切磋鼓角

大學之道在明明德在清明，在止于至善之子，而后有定，而后能進境，而后能安安，而后能屢屢而后能得烏有。本莫斯有忠實之所限購之境，道義古至于明明，得于天下者，先知其國

大學知道在明明，德最清明在止于至善之至而奉定了，能見見了后能安安，而后能榮譽律，而后能得未有本，沒是有忠實的折左，先后責金到一古之欲，明明得于天下者先成奇，異日程奇異者先修齊先正齊心欲正其心者，先古之玉，明明得于天下哲

六，成問至善是人的本性，包含在人的心中，人的本心是至善所在的地方，不需要胡亂的去心外找尋志向的安定志向安定心就不會紛紛擾平，靜且不亂動，就能夠心安，就一心一意，專注于至善慮，而后能得就是一定要費盡心思尋找到至善

會這門大學之道在明明德在七名在指于至善至者后，定第二后人進二后人安安后人律第二后人德物有本末是有中始之所，先后自進道以古至于明，明德于天下者先至齊國于至齊國者先齊齊家于齊

有索尼加損期間則是私意小值，二費至善之謂人為不知之知，善知在五心而用其私致，以求之外實以媚其實非之策知欲橫物決裂人與四二天里王明德親民之學，大亂以天下，故知之善意，明德親民也