菩提樹下道自成

李巖變相自成勸說道奪取天下以人心為本，請不要殺人，已收天下人心自成聽從了，從此減少了殺戮自成，還將略來的財務鎮(zhèn)紀基民百姓得到糧食后分不清是李巖的，還是李自成的變籠統(tǒng)的歡呼道李公子救活了我們

像釋迦牟尼在菩提樹下夜賭明星而悟道，這個是完全超越頭腦的認知，恢復了自信圓滿的真我決心利益覺性，道體內觀到萬物從覺性而創(chuàng)生，想化的整個過程才得出道可道非常道的結論

國家將亡，必有妖孽監(jiān)護事歸東戶，私起或福將至，善必先知之不善，必先知之侮辱自成如誰成者自成也。還道自道以成者物質忠實不成無物是不君子成者違規(guī)成者，分自成謹而已矣

這可以與天地占有，此次繼續(xù)取能，有成誠之心，誠之助之，民之動動之變變之化，為天下事，成為能化自成之道，可以牽制國家將心必有莊臣國際將關必有要念見胡思輝動胡思弟或佛前正善必先知之不善，必先知之，故自成如生成者自成也，而道自成也

國家還將完畢，有要練，現(xiàn)乎是歸動后事情或不將自善，必先自知不善，必先自知，故自成如神。陳總自成也而道知道野生的物質東西不成物事，故君子誠摯為貴，成長非自成即而即也

李自成攻陷北京，被勝利沖昏了道，他開始變得狂妄而交剛，畢子用吳三桂因清軍入關，與李自成處置失當，就有著很大的李自成，似乎根本就沒把吳三桂放在原理，也根本就沒站在吳三桂的角度去思考

國家將王比五幺六現(xiàn)貨是貴洞湖私體或福將自善，必先自知不善，必先自治，故自成如神，承著自成，因而道之道也稱著物質中史不成無物事故，君子成之為貴城，走非自成繼而已也。成物也。臣幾人也，誠物質也性之得也和外內之道也

康熙十四年，楊儀子寫的重修家山林允禪院功德悲記和道光三十年王大游傳重修加沙靈泉寺碑制都顯示了鳳天玉就是李自成去考察野佛，就是李過即李自成的親侄子野佛，曾經精心釋放鳳天玉和尚

雙方各有專責軍務，稍稍有些起色，洪承疇攻打高營墻，李自成轉戰(zhàn)渭南臨潼之間，李自成大敗之后，向東逃去，高音響也是屢戰(zhàn)屢敗，與李自成分道東行從河南趕到江北，攻陷寒山河州，后進犯楚州

我天下自成，我能見其限，能見人之限，能見物之限，才可以占天地之發(fā)育，則可以占天地之發(fā)育，則可以將天地之發(fā)育，則可以天地之取人，有成承德行賢德就具的名名不得動，動得變變的話，我天下之成未來的話，自成之道可以前知國家將行，必有爭相，國家將完必有遙將。幸福是歸洞府勢力，霍湖將之上，必相之不善，必相之孤自成如神承德自成也，而道之道也

史料記載，押韻那批榜藏主要由大順軍老營負責，老營有李自成的家人和神北老鄉(xiāng)組成。也許他們的后代知道那匹寶藏的下落銀也叫李過，曾經參與了明末清初的農民運動，與李自成是直系親屬

作者星云法師這期節(jié)目講述降服魔軍遇魔女第二十章降服魔軍育魔女太子在菩提樹下把金剛座上發(fā)出堅固的誓愿，以后，世間很多修道者以及天上的天神都生大歡喜，他們一心祈禱太子

有一次，佛佗忽然想起了在菩提樹下得到證據時的關系，做了如下一個畢業(yè)比清美，有一個人迷路，在沒有連煙的森林，偶然發(fā)現(xiàn)故事候的人說走的古道，這個人就一直沿著這條路走下去，終于看到一座古城

人一能知幾百知人時能知幾千知，果然此道以心欲必明，心柔必強，自成名為之，是自成名未知性自名成未知教臣者，民意民則誠意為天下志誠為人盡其性，能盡其限，則能盡人之性

做佛事有以菩提樹做佛事，譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，那樹本來不叫菩提樹，因為佛在樹下悟道而叫做菩提樹，由以佛衣服，臥具而做佛事，有以佛的衣服和臥具做佛事的經典上記載佛在世時有個弟子