西游之往生錄

唯有實(shí)修念佛，行善之人可超越眼，延續(xù)大師在親影城回憶錄終記在董子明知是一心求生極了，凈土曾經(jīng)發(fā)愿底音相無病苦，第二并濟(jì)往生，發(fā)現(xiàn)以后經(jīng)濟(jì)念佛，果然全身無病民中遇之實(shí)之念佛作畫往生這個(gè)無償法則三也包括佛教本身及人道世界之多，就會引動了真實(shí)之法則來應(yīng)用

大話西游和西游降魔篇雖然是兩個(gè)情節(jié)毫無關(guān)聯(lián)的電影，但是在西游降魔篇里面，周星馳并沒有聽取錄音師的節(jié)目重新結(jié)束，而是沿用十八年前大話西游的片尾曲一生所愛，只是在歌曲當(dāng)中添加了一句從前，直到現(xiàn)在

你天馬星空突然想到東，我就給你回答東，你只想到西游又回答西游，我們拿了那么多時(shí)間，好在這是沒有離開過的主題，我們再強(qiáng)調(diào)一遍之前錄一個(gè)音頻，你離成為大學(xué)老師有多遠(yuǎn)

教化往生到其中的人，還有諸多真人解釋疑難。為往生治凈土的人們豈問天尊講演教法，諸多童子誦經(jīng)行道，持齋禮拜，以種種行為教化，勸說往生之人，諸奪玉女，常散花燒香歌，詠贊嘆，供養(yǎng)天尊

除此之外的時(shí)間里，余律不可以依靠這種方法來往生，就像序步中說的時(shí)機(jī)成熟當(dāng)往生飛石往生沙田種本來隱沒刺激有很多種。然而淺顯易懂的說硬分為五根，四大明爭等三種隱沒刺激，跟隱沒此地

后來眾人判定說，此時(shí)善終的情形必定往生西方凈土，唯獨(dú)他的妻子不相信，向著官就住院說，如果你真的往生西方凈土的話，應(yīng)當(dāng)與夢中相告之。經(jīng)過五天之后，夜里，他的夫人夢見有人傳話，說悟哭勿哭，你的家人已經(jīng)往生過此十萬億佛土之世界了

精進(jìn)的人容易往生，因?yàn)椴粫宿D(zhuǎn)的緣故，不執(zhí)著造善也不造惡的人容易往生。因?yàn)樾哪畲娈惖木壒剩i惡已作，而夜報(bào)線前的人容易往生，因?yàn)樾闹袑?shí)在是慚愧，恐懼的緣故，而那些雖然有形眾善的人，但是沒有誠懇的信心，沒有回向發(fā)愿心的人則混能夠往生凈土

接著，善友們都聚集而來，一起稱念佛號。大約半柱香時(shí)間，謝春華舉起雙手合掌答謝大家仰慕空中若有所見，并朝著空中河長臉上含笑，安然往生之后，室內(nèi)一廂今赴日不散，他的故事記錄在眾人集之中

行者呆子和尚借用，這是借用正用專研性命之實(shí)理而借用兼行世間之學(xué)，人不得以禮混看之詞者，方可讀西游第三十三條西游以三圖與外五行之大藥屬于先天，非后天有形有象之物性可比，需要便民源頭，不得在肉皮囊上尋找支持者，方可讀西游第三十四條西游寫三圖，接具丑相者意象也

所謂待業(yè)往生，乃是薄菩薩，誘導(dǎo)眾生面薄之耳，令眾生為了要待業(yè)往生而精進(jìn)面薄等念叨，一心不亂，一念不生，沒有妄想，沒有惡念，則興達(dá)西方境，否則待業(yè)仍要轉(zhuǎn)人生入寺修行

這吳老先生最初創(chuàng)作的西游記命名為西游世惡傳，由一個(gè)叫大略堂的機(jī)構(gòu)出版，對應(yīng)文本的是御之造化會員工虛看西游世惡傳，也對應(yīng)了汪象序口中的大略堂世惡傳和和黃孝倉提出的大略堂西游

往生是死亡的另外一種說法，用往生而不用死亡，是因?yàn)橄嘈潘劳霾灰欢ㄊ墙Y(jié)束，或許竟是另一次生命的開始。不同的文化，不同的信仰，死亡都有不同的解讀，用往生用簡脫，用長眠用走了上天堂了

三米洛云水秧殃水水秧子志之際，兵語記錄系統(tǒng)結(jié)入繼承的萬年，也許萬年來下方二十加三合，有西游記有桃二百一十四曲二百一十長長走花長長者花企業(yè)取息，我夠之志，為我心切心

果然，到了第三日，夫婦二人同時(shí)往生西方極了，實(shí)為道光十八年幺八三八年六月二十三日，故事由朱英堂敘述，這個(gè)夫妻倆厲害都已經(jīng)念到了自在往生預(yù)知實(shí)質(zhì)，同時(shí)可以控制往生時(shí)間跟阿彌陀佛打招呼了

無聲大手印法之妙紙至今，我還能夠持等影書圣往生奪舍之妙法，直到今日，尚且能掌握盡情，二位雙親勿哭泣無聲，遠(yuǎn)離細(xì)論大首映，一切運(yùn)界諸時(shí)生長處天與天女自信已明顯能所往生均與一處離