緣起

這里借用高峰禪師的一句話(huà)評(píng)論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢(shì)，是真如示弱而無(wú)名示勝

按次量段即說(shuō)明向及向路之意，從緣起性空的立場(chǎng)說(shuō)明自他向即自己眼前這一個(gè)緣起法或任何一個(gè)緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個(gè)說(shuō)，一可指一切說(shuō)是他相及事，就是他緣起之字體，說(shuō)此望字體

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無(wú)主宰，因?yàn)樗木壠鹦强?，所以講緣起的道理，這就是沒(méi)有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

杜順致眼側(cè)重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉(zhuǎn)向?qū)π云鹁壠鸬闹匾?，即不僅講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因?yàn)楸揪咝圆粡脑?，這與他對(duì)起性論的研究有密切關(guān)系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計(jì)一體，啟用稱(chēng)性而起，以不起為起，無(wú)起以為性

一意雖不離而時(shí)不相印，其信論既與此忽然不覺(jué)而有信念處及其驟處收射阿賴(lài)耶識(shí)此及阿賴(lài)耶識(shí)之從于真禪心如來(lái)葬之心親，近心普通所謂如來(lái)葬緣起或尊入緣起，實(shí)非如來(lái)戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

是法葬，主要教理為法界緣起說(shuō)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)法有為無(wú)為色，心緣起時(shí)互相依遲，相即向入，圓融無(wú)礙，如陰陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡，并用四法界，六項(xiàng)石玄等法門(mén)來(lái)闡明無(wú)盡緣起的意義

立宗的哲學(xué)理論是法界緣起說(shuō)法界指現(xiàn)象和本質(zhì)，法界緣起，是說(shuō)世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無(wú)愛(ài)的他，還有四法界，六相十玄等法門(mén)，向后來(lái)闡明法界緣起的意義

十二，因緣是用緣起說(shuō)，解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過(guò)程的后人稱(chēng)為夜感緣起，因?yàn)槭怯墒€(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相敘的因果鏈條，所以也叫做十二只緣起。在早期佛教經(jīng)典中論述的地方頗多

周時(shí)此海言三昧之果，孩與不可說(shuō)中方便。賈說(shuō)偉大元啟發(fā)，說(shuō)得那么豐滿(mǎn)，惹了懷，只是因?yàn)榈糜腥穗[受而十五真遠(yuǎn)，真實(shí)之緣起而真心與此虛印之大緣起法，所謂是的緣起之關(guān)系，亦非體用之實(shí)體之關(guān)系

如詩(shī)以詩(shī)語(yǔ)的片子顛倒迷亂的片子，世間沒(méi)有如此之虛無(wú)，而是然而是這種是詩(shī)言可一律與調(diào)過(guò)的緣起而喚望之。即使是還是深落著幻化，是以四月顛倒米亂之虛妄，其幻化是有種種物理?xiàng)l件，而稱(chēng)其虛妄是以四月顛倒米亂而稱(chēng)，亦不是有調(diào)過(guò)的緣起而成調(diào)過(guò)的緣起可以緩?fù)磺?，即此破壞時(shí)間而為經(jīng)驗(yàn)造成一種沾毒的，封閉的緣起論如一超越的始作，而管之則道德性理，思理天理之所慣

龍樹(shù)說(shuō)，因?yàn)闊o(wú)自性，所以就不可能有生滅根本不存在的東西，哪兒來(lái)的生滅這畫(huà)風(fēng)截然不同，政務(wù)空性是在緣起中把握，本來(lái)沒(méi)問(wèn)題，政務(wù)空性，你在緣起中把握，本來(lái)沒(méi)問(wèn)題，我們之前也說(shuō)了，緣起就等于空性，但演變到后來(lái)就變質(zhì)了

能夠給我的反饋等等，那么不只是你，我相識(shí)是億萬(wàn)的，緣起萬(wàn)事萬(wàn)象都是緣起我們身邊的各種事情，各種現(xiàn)象都是由背后大量的圓數(shù)以萬(wàn)計(jì)數(shù)，以?xún)|計(jì)的原聚集而成的，生成的，自然而然的果而已

有了很多人因?yàn)榻佑|佛教真理而改變命運(yùn)的緣起，世界上的大小事件都是由若干個(gè)緣起組成的。他們本性為哭，不斷變化，沒(méi)有永恒不變的實(shí)體，但并不是不重要，因?yàn)闃?gòu)成故事，傳遞精神，影響世界，改造命運(yùn)的都是緣起

間與此以時(shí)不二門(mén)收拾石廟知禮絕詞十不二門(mén)精要福提出特為知作，只要抄或是華眼中之如來(lái)占信不變，隨緣不變，來(lái)自英國(guó)圓滿(mǎn)之信，其所成之大緣起法見(jiàn)如三信同意緣起陰門(mén)六翼十玄緣起吾愛(ài)柳香緣勇士門(mén)之所說(shuō)要接總是緣起醒空流轉(zhuǎn)緩面燃盡，對(duì)方生滅不生滅對(duì)方教義下肢圓涌地說(shuō)就天臺(tái)中說(shuō)一年三千，這不是意見(jiàn)，不是因左有一個(gè)梯而要去積極的，肯定的乃是直迅速，煩惱心變而使然的

宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都從遺體緣起，由于事與理圓融無(wú)礙，因此從離體緣起的此現(xiàn)象與彼現(xiàn)象也是圓融無(wú)愛(ài)的，猶如海水和波浪無(wú)外波浪與波浪也無(wú)外法葬在華嚴(yán)經(jīng)探玄技第一卷，詳細(xì)闡發(fā)了世事無(wú)愛(ài)的十個(gè)原因