玉衣

漢朝規(guī)定，皇帝和皇后死后才有資格穿金縷玉衣，諸侯王只能穿死旅或引旅御衣，而中山靖王為何穿上了金縷玉衣，究竟是皇帝的特別根詞，還是他有越軌之舉，對(duì)于人們將制作如此精美的金縷玉衣作為煉藏品的真正原因

攥出來的孔碧呈圓同心，既細(xì)淺云，可見香港山古墓主玉衣的鉆孔工藝較為落后，從而有助于證明香港古墓主玉衣是在本地制作的，推斷玉衣的玉料很可能地取材，而且取材的地點(diǎn)可能就是歷史上記載的嶺南曲江縣的

發(fā)現(xiàn)劉勝的預(yù)約由兩千四百九十八塊玉披片組成，長(zhǎng)度的一點(diǎn)八十八米全部金絲加起來重達(dá)一公斤度觀的玉衣長(zhǎng)一點(diǎn)七十二米，有兩千一百六十塊玉片組成，兩套玉衣都由頭部上衣，褲筒，手痛和鞋子五大部分組成，每個(gè)部分都可以彼此分離

由于玉衣的造型是以人體形狀為基本依據(jù)的，從御醫(yī)出土?xí)r的整體尺度推算，墓主人的身高應(yīng)該在一百七十厘米左右，從兩袖下端同口分析墓主人的體型可能教授至于上醫(yī)生較寬大，可能與玉衣內(nèi)放置的玉壁有關(guān)

御醫(yī)有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分。根據(jù)后漢書禮儀制記載，漢代皇帝寺后使用金縷玉衣，諸侯王列侯公主使用銀縷玉衣大貴人張公主使用銅鋁一玉片之間用什么材質(zhì)來連接，是判斷御醫(yī)主人身份最簡(jiǎn)單，直接的標(biāo)識(shí)

今天，劉勝的金縷玉衣被常年保存和展示在河北省博物館成為鎮(zhèn)館之寶，而竇皖的御醫(yī)則成為中外文化交流的一把鑰匙，在世界各國(guó)輪流展出時(shí)光飛逝，滿城漢墓的金縷玉衣至今已經(jīng)是出國(guó)次數(shù)最多的民族服裝藝術(shù)極品

有關(guān)專家發(fā)現(xiàn)，他們和漢代千縷玉衣的玉片有一些類似特征，從而推測(cè)這些玉片也是異一片來自趙王的殉葬臉符，但在接下來更為細(xì)致的研究比對(duì)中發(fā)現(xiàn)趙王陵御衣片和那些漢代御衣片

都是燈，它一個(gè)九轉(zhuǎn)燈，整個(gè)袖跟燈就結(jié)合在一起，形成了人的一張笑臉，就是一張笑臉就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)然后下面的羊，還有上面的雞結(jié)合在一起，都是漢文化當(dāng)中吉祥的玉衣就是人的

這年秋天，王后突然得了疾病玉衣診斷后說這并只能用海濱出產(chǎn)的一種精米做成飯，吃了病才能好。國(guó)王芒兆大臣索要筋骨，可誰也拿不出來，只有離奇迷把毗舍梨重的筋骨獻(xiàn)給國(guó)王

樹干經(jīng)常會(huì)用來做美禽，而且詩(shī)經(jīng)當(dāng)中就提過梧桐樹是尹鳳凰之術(shù)，人們經(jīng)常用梧桐樹來比喻一些人才，它是一棵有吉祥玉衣的樹，望族家里愿意種梧桐，現(xiàn)在辛棄疾說，對(duì)童音滿亭輕重

宅界沐浴的時(shí)候一定要有御醫(yī)用不做的，來借的時(shí)候一定要改變，平常的飲食居住也一定要搬移地方，也就是不與妻妾同房其同齋的意思，名醫(yī)摘前木魚后穿的玉衣辨識(shí)，改變平常的飲食

秦部三世后部四世墓主趙末遺骸置于墓室后部，正中以一冠一果入練木柱，身著玉衣兩側(cè)共置有十把鐵箭，并有文帝，行喜，經(jīng)印等印件九枚和大批精美的玉雕視頻隨葬室內(nèi)外還發(fā)現(xiàn)十五句馴人殘骸

王祖編了一件金縷玉衣，泡在尸體之上，為了顯得有盤面，不讓百姓都看到，就把這個(gè)金縷衣放在了一個(gè)就他們測(cè)算好的一個(gè)位置八方臺(tái)之上，按照八卦排列，直接看就方式的所作所為

摘借沐浴的時(shí)候，一定有玉衣用布做的，摘借的時(shí)候一定改變，平時(shí)的飲食居住也一定搬遷，地方不和，妻妾同房食不誤，咽經(jīng)快不咽細(xì)，食易而結(jié)，肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，濕染不食割，不正不食，不得其降

他也讓老君也好想到這里即整理好衣著玉衣玉去見太上老君看他找都找不到，但他東倒西找也找不到，想不到太上老君蹤影，我公里也不會(huì)公里，也不見其他任何仙人便來到老君煉丹爐前