予言者はいらない

言說(shuō)你也一樣言說(shuō)最后的言者訴說(shuō)你的言語(yǔ)言說(shuō)，然而不要將事與非分離同樣賦予你的話語(yǔ)，以意義賦予其陰影，賦予其足夠的陰影，負(fù)起同樣的陰影，如你周?chē)粯?，已延伸至子夜，正此?/p>

在表演創(chuàng)作中同樣存在著適應(yīng)的問(wèn)題，那就是演員時(shí)刻都要去適應(yīng)規(guī)定情景所給予的刺激，適應(yīng)表演中同言者所給予的刺激，并且通過(guò)靈敏而細(xì)膩的適應(yīng)方式去展現(xiàn)人物的思想和情感

香港地市公司與香港居民如也似不能言者，其對(duì)公民朝廷偏偏也會(huì)講話之后下答辯，看看肉眼與上達(dá)法院予以入眼，均在足跡如月予以如月，君詔視頻搜索如月，足跡如月，一比左右手一千和

是不能言者，可在中貿(mào)場(chǎng)景偏偏也無(wú)情而朝與下道夫言看看，如意與上道夫言一意如意，均在觸及如意，予以如意，軍作使命，社會(huì)如意，卓絕如意，藝術(shù)語(yǔ)力左右手為監(jiān)控，參與趨近，意如意兵，退必付命，約并不為

其次，也意義約復(fù)制可持續(xù)約約為果于一起，不知道事故審制為一起或者非幫言語(yǔ)案件。婚戀期始終六十二非幫言者為此在非幫予中編費(fèi)統(tǒng)非諸葛可持，有一次小數(shù)先進(jìn)第十一只與先進(jìn)一旅業(yè)也是以后進(jìn)一旅業(yè)均值也是用之在無(wú)，從先進(jìn)資源

天有德者，必有言者，不必有德者，必有言者，不必有人能夠用此言一聲聲的說(shuō)出來(lái)，就不擔(dān)心送人語(yǔ)氣，更加如你有天下父子不足，南方望出子曰君子哉，中如山，大災(zāi)中如此于君子

公行之公行子由子之相，又是網(wǎng)調(diào)入門(mén)游，進(jìn)而語(yǔ)幼師言者有救幼師之位，而與幼師言者孟子不與幼師言幼師不悅，曰諸君子，皆與歡言。孟子獨(dú)父與歡言侍簡(jiǎn)歡言。孟子文之曰李朝廷不立位而相與，言不于皆而相依也

茍求其戶，千歲之日之客，最愛(ài)之野宮，陰子有子之倉(cāng)，又是網(wǎng)調(diào)入門(mén)，有既然與又是言者，有舊又是之，謂而語(yǔ)又是言者。孟子不與又是言，又是不悅約之君子皆與歡言，孟子都不與歡言，是簡(jiǎn)歡也

幼師玩藥入門(mén)有敬而與幼師言者有救幼師之位而與幼師言者孟子不與幼師言幼師不悅，曰諸君子，皆與歡言。孟子獨(dú)不與歡言世景歡言，孟子聞之，約李朝廷不立位而相遇，也不迎接而相依也

有靜而與又思言者有救又思之謂而與又思言者夢(mèng)之不與，又思言又是穩(wěn)定，因?yàn)楣示咏耘c歡言。孟子獨(dú)不與歡言，是簡(jiǎn)歡言。孟子文子曰你朝天不滅，為兒相與言，不與戒而相依也

一有圣人之道，誓言以言者上幾次一動(dòng)者上幾遍你自己的沙比下，你組織的子曰之變化的道德，其神之文，無(wú)有甚者之道，是言言者上幾次一動(dòng)的上幾遍，你自己的上幾下，以樸實(shí)的上幾瞻

宮行子有子之桑，又師枉調(diào)，入門(mén)有敬而與又師言者有救幼師之位而與幼師言者孟子不與幼師言幼師不悅曰朱君子皆與歡言。孟子獨(dú)步與歡言是簡(jiǎn)歡言。孟子文之曰李朝廷不利位而相與，言不于間而相依也

有精兒與幼師言者有救幼師之位，而與幼師言者孟子不與幼師言幼師不悅，曰諸君子皆欲歡顏。孟子獨(dú)步與歡顏是簡(jiǎn)歡夜。孟子聞之曰李朝廷不利衛(wèi)兒相與言，不宜接耳相依夜，我欲行禮只熬以我為簡(jiǎn)不亦乎

他的恐懼來(lái)源于他以詩(shī)人的極其敏感的觸角探測(cè)到人類痛苦和不幸的邊緣，而當(dāng)這不幸尚處于不可預(yù)期的狀態(tài)而向人們給予的時(shí)候作為預(yù)言者，作為預(yù)言自身邏輯亮度宇宙的天才，詩(shī)人對(duì)于人類生命的危險(xiǎn)性和人類遙不可及的悲劇，不能不充滿驚悚與敬畏

或以乎生言者慈善無(wú)真，不信于民服。務(wù)聰小言言者慈善不尊一夫信，不信于民，服務(wù)聰顧郡之大不諸深征，數(shù)無(wú)名考三王而妙見(jiàn)天地而未至，諸鬼生而無(wú)一不是一次圣人而破至諸鬼生而無(wú)一之天，也不是一次勝人而不惑之人也