有情若無(wú)情

第二，友情友誼，更要注重理性的方法，無(wú)情無(wú)義的人，活不出正常的人生，有情有義，卻不注重理性方法的人，活不出快樂(lè)的人生，有情有義，又有理性方法的人，若是看不開(kāi)，舍不得也無(wú)法逍遙至戰(zhàn)

換句話說(shuō)，就是看似有情，死者無(wú)情，也就是標(biāo)題。上面所講的有情而足無(wú)情都由友情而組成，無(wú)情者而又慫應(yīng)受本喜謝聲為舊而火，能生苦自用不盆中之物，應(yīng)格不精，自閉人安透而知，又會(huì)生會(huì)子而透頂，一無(wú)所愛(ài)

有的看到牧草牧牛吃草誤導(dǎo)，有的看到洞中大蛇村時(shí)，蛤蟆誤導(dǎo)都是因無(wú)情物而關(guān)見(jiàn)了有情聲世尊。釋迦牟尼也因夜觀明星誤導(dǎo)，留下因心誤導(dǎo)，無(wú)霸飛星，不足于無(wú)不是無(wú)情的金宇

如卻畫(huà)之內(nèi)看來(lái)看去一切有情，不過(guò)因愛(ài)欲須往亂想顛倒，執(zhí)著而來(lái)，也猛然行悟有情，記得肉身有掩耳，鼻舌生意，或從此生想，從此入敢，從此話肉生滅而無(wú)禍，無(wú)想無(wú)感，由此清靜而無(wú)情，不過(guò)是看破者愛(ài)與希望，亂象顛倒

身內(nèi)真如偏環(huán)，偏外情與無(wú)情共一體，處處皆通。真法節(jié)哪一個(gè)不是他，我身子里頭，我了解這個(gè)佛法，他也知道佛法，他也都知道都是佛法出來(lái)的，友情跟無(wú)情都是一個(gè)有情無(wú)情都是一個(gè)，我跟你有什么不同

似乎對(duì)離家的遠(yuǎn)情還有猶豫，還有徘徊，還有眷戀思量是仔細(xì)遐想，無(wú)情指楊花舍家而出，看起來(lái)好像是無(wú)情有四是說(shuō)看似無(wú)情，實(shí)事有情，因?yàn)闂罨x家的時(shí)候，他有過(guò)徘徊，有過(guò)烈焰不舍

府畔叫取文房四寶與他小娟心下道正好借此打動(dòng)他官眷之事，提起筆來(lái)毫不思索，一揮而就，雙手呈上俯盼，詩(shī)云君住湘江，妾在吳無(wú)情人際有情書(shū)當(dāng)年若也來(lái)相仿還有余，錢(qián)倦也無(wú)

洛紅說(shuō)不上是有情物還是無(wú)情，只是詩(shī)人把自己的身世和落花完全結(jié)合起來(lái)，把感情移向落花才使落花也具有了人的感情，從而變成了有情物，落花有情，表現(xiàn)在去釀造新的彩色的世界

雖然當(dāng)然也有情，但是圣人有情而不累于情，也就是無(wú)情之情，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情，是作用層上的話，這里邊也有兩層，一般人看到無(wú)情，就以為來(lái)自佛老圣人無(wú)有作號(hào)，無(wú)有作物

孫楊順說(shuō)只是按照林榮孝之，由于我往往之所信你是況而遺患之所待婚，不知道有情，有幸，有情，景性，無(wú)為無(wú)情，可傳而不可受可得而不可見(jiàn)，是本子溫沒(méi)有天地在生天，自本自根未有天地

龐班心知元朝不可為的無(wú)奈與嚴(yán)靖安二十年的賭約與糾葛，浪翻云和閆靜安三次見(jiàn)面，從為修道人的理解和估計(jì)思若有情而無(wú)情的距離讓富裕翻云在最后有了黃易長(zhǎng)篇小說(shuō)里最有技術(shù)的結(jié)尾，當(dāng)時(shí)明月在陳兆彩云龜破碎虛空之后

老子認(rèn)為道士無(wú)情勝有情，從婚姻方面來(lái)看，無(wú)情絕情，盡管殘酷，但總比陷入感情的漩渦不能自拔，天天痛苦要強(qiáng)得多，并且一段失敗，婚姻的結(jié)束往往是重新找到自我和另一段美好情緣的開(kāi)始

富而不貴，只是說(shuō)有錢(qián)，但是不是貴，沒(méi)有官職，社會(huì)上地位不大，又有無(wú)情而終為有情者。何言反過(guò)來(lái)，本來(lái)友情變成無(wú)情的鬼日主生在三月透霧視為正觀，又繪了身子，成了水菊透干與繪制相克了

天不老，本于李賀的名劇天若有情，天亦老，反過(guò)來(lái)說(shuō)天不勞，也就是天無(wú)情，不肯幫忙，于是忍未嘔，目前還處于離別相思的境地，實(shí)在沒(méi)有辦法，只好且將此恨吩咐亭前流，吩咐有焦陀之意，將相思別恨交付庭前垂流，則留下了各式各樣思索的余地

隨著如是諸佛國(guó)土若入具足，圣經(jīng)氣定，由此定力，令比佛土一切有情，無(wú)不皆得，增上利士離諸病苦隨助。如是諸佛國(guó)土若入上廟，諸姿據(jù)定由此定力，另比佛土一切有情，隨樂(lè)皆得床作夫具