有情若無情

第二，友情友誼，更要注重理性的方法，無情無義的人，活不出正常的人生，有情有義，卻不注重理性方法的人，活不出快樂的人生，有情有義，又有理性方法的人，若是看不開，舍不得也無法逍遙至戰(zhàn)

換句話說，就是看似有情，死者無情，也就是標題。上面所講的有情而足無情都由友情而組成，無情者而又慫應(yīng)受本喜謝聲為舊而火，能生苦自用不盆中之物，應(yīng)格不精，自閉人安透而知，又會生會子而透頂，一無所愛

如卻畫之內(nèi)看來看去一切有情，不過因愛欲須往亂想顛倒，執(zhí)著而來，也猛然行悟有情，記得肉身有掩耳，鼻舌生意，或從此生想，從此入敢，從此話肉生滅而無禍，無想無感，由此清靜而無情，不過是看破者愛與希望，亂象顛倒

有的看到牧草牧牛吃草誤導(dǎo)，有的看到洞中大蛇村時，蛤蟆誤導(dǎo)都是因無情物而關(guān)見了有情聲世尊。釋迦牟尼也因夜觀明星誤導(dǎo)，留下因心誤導(dǎo)，無霸飛星，不足于無不是無情的金宇

身內(nèi)真如偏環(huán)，偏外情與無情共一體，處處皆通。真法節(jié)哪一個不是他，我身子里頭，我了解這個佛法，他也知道佛法，他也都知道都是佛法出來的，友情跟無情都是一個有情無情都是一個，我跟你有什么不同

似乎對離家的遠情還有猶豫，還有徘徊，還有眷戀思量是仔細遐想，無情指楊花舍家而出，看起來好像是無情有四是說看似無情，實事有情，因為楊花離家的時候，他有過徘徊，有過烈焰不舍

洛紅說不上是有情物還是無情，只是詩人把自己的身世和落花完全結(jié)合起來，把感情移向落花才使落花也具有了人的感情，從而變成了有情物，落花有情，表現(xiàn)在去釀造新的彩色的世界

府畔叫取文房四寶與他小娟心下道正好借此打動他官眷之事，提起筆來毫不思索，一揮而就，雙手呈上俯盼，詩云君住湘江，妾在吳無情人際有情書當年若也來相仿還有余，錢倦也無

雖然當然也有情，但是圣人有情而不累于情，也就是無情之情，以其情順萬物而無情，是作用層上的話，這里邊也有兩層，一般人看到無情，就以為來自佛老圣人無有作號，無有作物

孫楊順說只是按照林榮孝之，由于我往往之所信你是況而遺患之所待婚，不知道有情，有幸，有情，景性，無為無情，可傳而不可受可得而不可見，是本子溫沒有天地在生天，自本自根未有天地

龐班心知元朝不可為的無奈與嚴靖安二十年的賭約與糾葛，浪翻云和閆靜安三次見面，從為修道人的理解和估計思若有情而無情的距離讓富裕翻云在最后有了黃易長篇小說里最有技術(shù)的結(jié)尾，當時明月在陳兆彩云龜破碎虛空之后

富而不貴，只是說有錢，但是不是貴，沒有官職，社會上地位不大，又有無情而終為有情者。何言反過來，本來友情變成無情的鬼日主生在三月透霧視為正觀，又繪了身子，成了水菊透干與繪制相克了

老子認為道士無情勝有情，從婚姻方面來看，無情絕情，盡管殘酷，但總比陷入感情的漩渦不能自拔，天天痛苦要強得多，并且一段失敗，婚姻的結(jié)束往往是重新找到自我和另一段美好情緣的開始

天不老，本于李賀的名劇天若有情，天亦老，反過來說天不勞，也就是天無情，不肯幫忙，于是忍未嘔，目前還處于離別相思的境地，實在沒有辦法，只好且將此恨吩咐亭前流，吩咐有焦陀之意，將相思別恨交付庭前垂流，則留下了各式各樣思索的余地

隨著如是諸佛國土若入具足，圣經(jīng)氣定，由此定力，令比佛土一切有情，無不皆得，增上利士離諸病苦隨助。如是諸佛國土若入上廟，諸姿據(jù)定由此定力，另比佛土一切有情，隨樂皆得床作夫具