有念無見

因是夫命灌江余京絕作灌江長夫撫許王之進(jìn)，臣無念而作，無念而阻欲修，覺得永言配命，自求多福，因之未喪失可配上上帝一見余音，拒命不易，命之不易，無惡耳功宣抄意味有余音

真是墨劍，莫險無實，無處無十，無中無時，只是此個功夫。金若又分戒懼為己所不知及功負(fù)便直立，已有間斷，既借據(jù)，即使值己。若不知是誰借據(jù)如此見解，便要流入斷滅。禪定曰不倫，善念惡念，更無虛假，則獨(dú)之地更無念之時，則獨(dú)之地更無念，實邪曰借據(jù)意思，念借據(jù)之念，無時可惜

即便觀飲老單已經(jīng)是博大真人了，但還是位置于極下一句見之以常無友主之以太一建及建立的建主及主張的主知特指觀飲老單的道術(shù)，無有及老子見微一書中的核心概念，無有其核心，意思是萬事萬物都由無根有沖合而成

只是使別教古其破智，障見中道只是別教之破，無名見中道上非是原教之破，無名見中道經(jīng)原則的言之，原教迫無名見中道，是在一念心及時法界之存。有論的原據(jù)下，在不斷斷中，在三道及三德中或無民見一切法，屈有屈空，屈不有不空之中道也

三身無志具足它不是冬眠的動物，一定要注意單純的無念，不是見性，你就算無念了，感覺不到煩惱了，也不是堅信，但無念的時候容易堅信，這就是一念不見識杏光當(dāng)發(fā)生，就像天空中沒有烏云的時候

他理解因為無念，無相無助，開悟之人說話不盯表象而言，而你所問我之事，定然是不開悟之人問，所以我只能用不開物質(zhì)人的境界回答你理解，因為你所見皆是有物有念，有相有助，有為

侯余昭福侯福漁州天命李長因是夫敏灌江余京絕作灌江常服服許王之進(jìn)，臣無念而祖無念而阻欲修，覺得永言配命，自求多福，因之為喪失?？伺迳系垡庖娪谝?，俊命不易，命之不易，無惡而攻

一切含有靈性的眾生，從無時以來迷失了自己的心性，字體認(rèn)為自信為物理的失掉，心性，真實的本體妙用，因此被外物所引誘，轉(zhuǎn)變，受到物象的迷惑，在萬物當(dāng)中見大見小觀念上

真是莫見，莫顯無實，無處無中無事，只是四個功夫，皆若又分借據(jù)為己所不知，即功夫便直離，亦有間，斷即借據(jù)。即使知，即若不知詩水借君如此見解，便要流入斷滅。禪定曰不論善念惡念，更無虛假，則獨(dú)之地，更無念時邪

正見的覺知我將愣迎經(jīng)中所說無目而解，無耳而聽，飛鼻聞香，一蛇知謂無身，覺出原名了職，不因心念這位從本體出發(fā)的見聞舉止，以本性見聞覺知來導(dǎo)游密取你的本性，以本性見聞覺知

上帝既命侯渝州福侯福渝州天命米長因釋夫名灌將于今絕作灌漿，常服服許王之進(jìn)，臣無念而作，無念而阻欲修，覺得永言配命，自求多福，因之未喪失克配上帝一見于因，拒命不易，命之不易，無惡而攻先招

剛剛提到說，陳子昂站在那邊，在開國的初期前，不見古人，后不見來者，念天地之悠悠賭場人而淚下念天地之悠悠，是一個人的生命，這么有限的個人生命忽然去感慨無限的天地悠悠

為中未審無念者，何念答無念者，無邪念，非讀正念問云和維斜念云和為正，念念有念，無記名，邪念不念有無記正念，念山念惡，名為節(jié)念，不念善念，名為正念，乃至苦樂生滅，取舍天親正愛，并明顯念不念苦樂等

說著許多小孩兒爭先搶后教念一陣回頭見曾有才，直著小羅夫又敲了起來，在周不成耳旁沒命的亂敲一陣笑，一陣罵一陣，又念上了兩遍，滿街老少百姓見許多小孩兒無理取鬧，真是忍不住好笑

說著許多小孩子爭先請勝教念了一陣回頭見曾有才智，有小羅父又娶過來，在周不長耳旁沒命的亂敲一陣笑，一陣罵一陣又念上兩遍滿街的老少百姓見這許多小孩子無理取鬧，真是忍不住好笑