憂情

中醫(yī)認(rèn)為，喜怒，悲憂，恐五志于心，肝，脾，肺，腎分別相對應(yīng)肺在情志上的變動(dòng)上屬憂，過于卑憂就會(huì)傷肺而喜能意志卑憂，開開，心心地對肺有益，肺氣充盈了其他臟腑就能得到很好的滋養(yǎng)

中醫(yī)認(rèn)為，喜怒，悲憂，恐五志于心，肝，脾，肺，腎分別相對應(yīng)肺在情志上的變動(dòng)上屬憂，過于卑憂就會(huì)傷肺而喜能意志卑憂，開開，心心地對肺有益，肺氣充盈了其他臟腑就能得到很好的滋養(yǎng)

鼻祖世序鼻祖世白祖西南，其戶西南，其戶園居園處園居園主園校園園校園語曰之格格之陀，風(fēng)雨憂助，苗鼠憂情鳥鼠憂訓(xùn)，君子憂君之憂，雨如氣，思意如始，思齊如鳥，思隔如灰思飛如灰思飛君子有妻子有妻直直騎停之，騎停有絕騎營外快騎政外快騎政會(huì)會(huì)騎民會(huì)會(huì)騎營，君子優(yōu)寧君子優(yōu)盈

當(dāng)你管印象是心里會(huì)管鄉(xiāng)管影的癡悲善良和美好棉帽又怎樣滿滿的磚化了一個(gè)人玩家的棉毛，就是說內(nèi)心的硬件形神演武，那一定不會(huì)是好眾演，內(nèi)心短轉(zhuǎn)刺悲，底妹是善母，遇到任不憂，情景相憂，心生靜憂，心躁如同菜壺來的事實(shí)

司馬牛問君者子曰君子不憂不懼曰不憂不懼此謂之君子，以乎己曰內(nèi)情不就脫合憂何懼司馬紐優(yōu)越人間有兄弟，我獨(dú)無下約傷，聞之以死身有命，福貴在天，君子進(jìn)而無事，與人孤兒有禮，四海之內(nèi)皆兄弟君子，何況無兄弟子

素問陰陽應(yīng)向大論說人有五臟化武器，以生喜怒，悲憂，恐故情志活動(dòng)也分別由五臟所思，如心在志為喜肝在志為怒脾在志為思肺，再治為憂腎，再治為恐若情志過激則反傷五臟精氣如怒，傷肝喜傷心

以后曰此為之難言之，德國人或是馬寧外君子子曰君子不憂不懼曰不憂，不懼思維之君子以后子曰內(nèi)情不懼復(fù)合憂，何就思馬寧越怨人皆有兄弟果，徒職工業(yè)必不得以二區(qū)一次三點(diǎn)和六月區(qū)比職工業(yè)必不得以二區(qū)一次二點(diǎn)和九月去世

產(chǎn)生的喜怒，悲憂，恐五種不同的情志活動(dòng)，因此喜怒生氣寒暑，傷行暴怒，傷陰報(bào)喜，商養(yǎng)崛起，盛行買賣巨型喜怒不竭，寒暑過度生，乃不顧，喜怒悲憂，恐為武志，與五臟的關(guān)系非常密切

現(xiàn)在人們常用乞人憂天來戒指，為不必要憂慮的事情而憂慮，告誡我們不要為一些不切實(shí)際的問題憂慮本文，通過人物對話來展開情節(jié)。在繼續(xù)乞人憂天時(shí)，寫啟人把自己的憂慮說出來，小知者給他做解答

產(chǎn)生的喜怒，悲憂，恐五種不同的情志活動(dòng)，因此喜怒生氣寒暑，傷行暴怒，傷陰報(bào)喜，商養(yǎng)崛起，盛行買賣巨型喜怒不竭，寒暑過度生，乃不顧，喜怒悲憂，恐為武志，與五臟的關(guān)系非常密切

產(chǎn)生的喜怒，悲憂，恐五種不同的情志活動(dòng)，因此喜怒生氣寒暑，傷行暴怒，傷陰報(bào)喜，商養(yǎng)崛起，盛行買賣巨型喜怒不竭，寒暑過度生，乃不顧，喜怒悲憂，恐為武志，與五臟的關(guān)系非常密切

人有五臟之氣，化生五志，產(chǎn)生了喜怒，悲憂，恐五種不同的情志活動(dòng)，因此喜怒傷氣，寒暑傷行，暴怒傷陰，暴喜傷陽，絕氣上行，滿脈去行，喜怒不竭，寒暑過度生，乃不顧，喜怒悲憂，恐為五志，與五臟的關(guān)系非常密切

人有五臟之氣，化生五志，產(chǎn)生了喜怒，悲憂，恐五種不同的情志活動(dòng)，因此喜怒傷氣，寒暑傷行，暴怒傷陰，暴喜傷陽，絕氣上行，滿脈去行，喜怒不竭，寒暑過度生，乃不顧，喜怒悲憂，恐為五志，與五臟的關(guān)系非常密切

卑憂同屬廢制，使人體接受外界此前發(fā)生了不愉快的反應(yīng)，故卑憂可使氣消耗氣消，又可影響血型而治血瘀，故悲憂可治氣，消越血責(zé)，任氣，消血愈融為事件而發(fā)病，保持心情通脹舒暢，精神愉快，對于預(yù)防慢支的發(fā)生具有重要意義

圣人有憂之始，謝為司徒，交以人人，父子有情，君臣有義，夫婦有變，長幼有序，朋友有信，放心遠(yuǎn)老之賴之荒之付之意志十字得之，又從而正德之圣人之憂民，如此而下，更乎要以不得率為己，又算以不得語高腰為己憂，輔以白目之不易為己憂者農(nóng)夫也