桃花源記出世

以出世心境做入世事業(yè)心學作為心性儒學，最不同于其他儒學的地方，在于其強調生活活潑的靈靈體驗，看似與佛學的心法修教十分相似，但佛學只求出世而心學，用出世之心左入世之事

最完美的人生并不是一味的追求出世，而是以出世心做入世的事兒，以初始的心態(tài)做人，以入世的心態(tài)做事，常懷出世之心，功名利祿，才能看得淡，憤悶，幽怨，才能放得下常懷入世之志，滿腔報復，才能展得開生命之意，才能飛得起做人

他說那個時候，他出家是個出家人，除了家本來走的是小唱的路子，升文秤的修法，但是出家同樣有出世的菩薩，以出家出世的比丘象行入世的菩薩道，他說我當時是出世的現(xiàn)比丘象，那么他修行怎么樣修先修苦行

因此，用出世的態(tài)度或精神來做入世的事業(yè)立足于塵世，心懷著出世的追求，是一種睿智，歡喜的生活方式，出世的心，即使超脫入世的行為及時投入，人應該在投入與超脫之間自如轉換

桃花源記晉太原中武陵人捕魚為業(yè)，袁熙行望路之遠近，忽逢桃花林佳岸數(shù)百步中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，愚人甚異之富，前行欲窮其林近水源，便得一山山有小口，仿佛若有光便舍船從口

桃花源記陶淵明靜泰元宗武陵人捕魚為業(yè)，原西行望路之遠，近枯逢桃花林夾案數(shù)百步中無雜樹，芳草鮮美，愚人勝義之負前行欲求其名，寧靜水源，便得一三三有小口，仿佛若有光

心學作為心性儒學，最不同于其他儒學的地方，在于其強調生命活潑的靈敏體驗。看似與佛學的心法教修教十分相似，但佛學只求出世而心學用出世之心，做入世之事，正是儒學所說的內(nèi)圣外王

觀王陽明心學作為心性儒學，最不同于其他如學者，在與其強調生命活潑的靈敏體驗，看似與佛學的心法修教十分相似，但佛學只求出世而心學用出世之心，做入世之事，正是儒學所說的內(nèi)圣外王

心學作為心性儒學，最不同于其他儒學者，在于其強調生命活潑的靈敏體驗，看似與佛學的心法修教十分相似，但佛學只求出世而心學用出世之心，做入世之事，正是儒學所說的內(nèi)圣外王

桃花源記陶淵明晉太原中武陵人捕魚為業(yè)言，西行望路之遠，近忽聞桃花林狹岸數(shù)百步中無雜樹，芳草鮮美落英繽紛于人甚一之腹前行欲窮。麒麟臨近水源，便得一山山有消口，仿佛仿若有光變，舍船從入

桃花源記陶淵明靜態(tài)園中武林人捕魚為業(yè)，圓溪行萬路之遠近，忽逢桃花嶺，假按數(shù)百步，中午雜樹，芳草鮮美，錄音繽紛于人，勝一之負前行欲窮。麒麟臨近水源，變得一三山有小口，仿佛若有關

現(xiàn)今很多人在說修觸世間的法世間沒有對世間有損害，或者說修出事件的法社會有損害，或者說出世間修法的這些生意所做的事，世間有害所說出世間修法的人太多，以后對世間有損害

那一面，舊詩寫著道士桃紅又是一年春，那么桃花與武林相聯(lián)系，點出了桃源淺桃花源記靜泰園中武陵人捕于為業(yè)，原西行望路之遠，近呼逢桃花林夾岸，數(shù)百步中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛

正思維又分為兩部分住世間的正思維和出世間的正思，維住世間的正思維，指離情欲的思維，無惡意的思維，無陷害的思維，出世間的思維，為圓滿佛道的一切思維心思，考慮思想等等

注意分析概念間的聯(lián)系，如利用注釋，明確入世與出世的字面意義，再聯(lián)系上一段搞清楚文中的入世與出世，分別指什么深究，這一對看似矛盾的概念是如何統(tǒng)一于圣人一身中國哲學一體的