以其身還其道

道德經(jīng)第七十五章有為難治寧之輕，死明之機(jī)，以其上時(shí)睡之，多是以饑明之難治，以其上之有為，是以難治明之輕死以其上，求身之后，事已輕死，無(wú)雖無(wú)以身為者明之機(jī)，以其上十歲之多

既以其人之道還至其人之身，君子教導(dǎo)人就是用他自己身上，本來(lái)就有的本來(lái)就懂得的道理來(lái)誘導(dǎo)他，讓他明白讓他進(jìn)步，就像你上課問(wèn)老師問(wèn)題，老師不是直接回答，而是反問(wèn)，問(wèn)你一些問(wèn)題，一些你自己知

要善于抓住對(duì)方的一句話，一個(gè)比喻一個(gè)結(jié)論，把他接過(guò)來(lái)去針對(duì)對(duì)方，也就是把對(duì)方給自己的荒謬語(yǔ)言或者行為以及不愿意接受的結(jié)論，經(jīng)過(guò)邏輯演繹后，還給他以其人之道還至其人之身

以其不自生，故能長(zhǎng)生事宜，圣人后其身而生，鮮外其身而生存，非以其無(wú)私，也能成其私上善若水水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡，不及于道，居善地心，善緣與善人言善性正善治事善能動(dòng)善時(shí)夫畏不爭(zhēng)，故無(wú)有持而盈值，俘虜起義，追而睿智，不可償保

這件道理不知一明明得以天下之三之七國(guó)，以至其國(guó)者，先其其家，以其其家者先修其身于修其身者，先正其心于正其身者，先稱其一場(chǎng)奇異者，先知其知，只知在歌谷歌只知之至一場(chǎng)心中

第六，股神不死，是謂玄聘之門(mén)，是謂天地根綿綿若存，用之不勤無(wú)私地期天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者以其不自身，故能長(zhǎng)生事，以圣人后其身而身，險(xiǎn)外其身而身存，非以其無(wú)私也。故能稱其私若水

道德經(jīng)第六十六章江海能為百谷王者，以其善下之故，能為百谷王，是以圣人于上民，必以言下之欲，先民必以身后之，是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)，推而不厭，以其不爭(zhēng)

第六章古神不死，是謂玄牝之門(mén)，是為天地更名名若出樣子不蜻蜓七章天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者，以其不自身，不能長(zhǎng)生，是以圣人后其身而身，先外其身，除非以其無(wú)私，也不能成其私

江海之能為百谷王者，以其善下之故，能為百谷王，是以圣人欲上民必言下之于先民，必以身后之是圣人，處上而民不重處前而民不還是天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之稱

王室以玉上名，必言下之，故先民帝以身后之，是以圣人處上而民不重處下而民不害，是以天下樂(lè)，推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下不能與之爭(zhēng)，天下皆為我道，大似不孝不為大，故似不孝弱效，九以其細(xì)也

第七章天長(zhǎng)地久天地人長(zhǎng)且久者，以其不自身，故人長(zhǎng)生，是以圣人后起生而生鮮，壞其生而生產(chǎn)，非以其無(wú)，私言故人陳其師第八章上上落水水上立萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所故，故積于道居上帝心上

第七章天長(zhǎng)地久天地人長(zhǎng)且久者，以其不自身，故人長(zhǎng)生，是以圣人后其生而生，先為其生而生存，非以其無(wú)事業(yè)故人陳其師第八章上山若水，水山利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所悟，故居于道居善地

路行不遇，四虎入軍，不被假兵四無(wú)所投其腳虎無(wú)所錯(cuò)，其耍兵無(wú)所容，其任符合，故以其無(wú)死地道身之德序之物行之士臣之，是以萬(wàn)物，莫不尊道而貴德道之尊德之貴，浮沒(méi)之命而常自然

古之善為道者，非以明明，將以于之民之難之以其制度，故以之治國(guó)之賊，不以之治國(guó)國(guó)之福之此兩者以及市場(chǎng)之機(jī)，事事為玄德，選得勝以緣以無(wú)反義，乃至大順第六十六章將山海能為白骨王者，以其上下之故能為白骨王，是以欲上民，必言下之欲，先民必身后，只是以圣人處處而名不害是以天下樂(lè)退而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下夢(mèng)的女之爭(zhēng)第六十七章天下皆為我道大思不孝福為大，不思不孝若孝，久以其其也福我也

二零二一年七月四日，韓國(guó)針?shù)h如道，德經(jīng)超然無(wú)管，超然五百天成立天地。所有的長(zhǎng)久者以其不自身功能長(zhǎng)生，是以圣人后期圣老生仙外企生而生存，非以其死，公司也功能全其次天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)久著一起不自身，故意功能長(zhǎng)生