一切聽之天命

這個(gè)時(shí)期承載著你的理想，你的人生的終極目標(biāo)在你生命已步入知天命的歲月里，你一切的人生目標(biāo)，一切的理想，一切的辛苦和勞累，都是到了要標(biāo)出位置，貼上記號(hào)，畫上休止符的階段

又指官法門為佛家功夫，歷代著家對(duì)莊子所在聽悉法無聽之以心而聽之，以氣的氣多解釋為新的母土狀態(tài)，如空明靈，覺境界的心等為皇原集市則認(rèn)為此氣待空中虛無元?dú)?，聽之以氣即全心于虛，無元?dú)庖月犞?/p>

天命具有了普遍性，天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實(shí)到每一個(gè)人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

讓自己的心靈不容塵埃，也不容精血一切隨著本性的淳樸看透，人生深知天命，心平氣和，與世無爭(zhēng)，不計(jì)得失，隨遇而安，一切處之泰然，順其自然，不求輝煌，只求坦蕩，心情自然舒暢

當(dāng)我們隨波逐流聽之任之時(shí)，我們是否知道前方或許正有兇險(xiǎn)的漩渦在等待，我們?cè)诒緯?，道生先生認(rèn)為，小有心聲勁隨心轉(zhuǎn)，接受我們?nèi)松械囊磺惺挛锱c由都由我們內(nèi)心所塑造

十三，今日干旱流行，禾鳥欲哭，似乎天下人民盡無生路，不知吉兇之中有積極者，在大禍之日，有大降者，存生等，識(shí)得此理，只管自修其身，那一切吉兇禍福，報(bào)應(yīng)之來，一聽之于天

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

孔子在面對(duì)自己苦難的關(guān)頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學(xué)的狀況里，他不大與地址去說天命包括個(gè)人的天命與整個(gè)時(shí)空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關(guān)

這個(gè)決心的本體本源雖然一無所有，老子說視而不見，看去看不見，聽之不聞，聽去沒聲音喘之不得磨去，沒有形狀，一無所有，但是它可以給你演化出宇宙萬物的一切來，就像一個(gè)鋼琴

需有自當(dāng)一槍，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來亡約傷事成約上市場(chǎng)，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國(guó)

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對(duì)于無個(gè)體生命有一種超越的限定而無個(gè)體生命。對(duì)此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

仔細(xì)分析的話，豐收與欠收沒有區(qū)別，便可以立下貧窮與富有的天命困警與彭達(dá)沒有區(qū)別，可以立下珍貴與貧賤的天命夭折與長(zhǎng)壽沒有區(qū)別，可以立下山魚死的天命，一個(gè)人生在世間

春頓譯文及解析道之出口，但乎其無味，視之不足見，聽之不足。聞一問修道之中所反映出來的東西需要平淡地看待他要以視之不見，聽之不聞的狀態(tài)來對(duì)待解析宮態(tài)中反映出來的東西

雖然孔子的言論中天命似對(duì)立于人世，并強(qiáng)調(diào)天命的不可抵御，但實(shí)質(zhì)上，他常常借助天命表達(dá)自己的人格，信心表達(dá)不妥，協(xié)于現(xiàn)實(shí)的意志，從本篇延吉天命的內(nèi)容中尤其可以看到

有兩大構(gòu)成要素，一是神權(quán)思想，二是理字思想，神權(quán)思想，把權(quán)力說成是神所受益，把體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。如均壽命于天，有夏夫天命有陰壽天命先王有福，柯錦天命脾現(xiàn)文王，受天有大命等言論