現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

通過(guò)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論的比較，研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這種二三十年來(lái)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上開(kāi)始暢行的，以國(guó)家本位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，早在兩千年前的中國(guó)春秋時(shí)期的思想家管子已經(jīng)到期，先河有完整理論體系，并經(jīng)后代，特別是王安石的實(shí)踐演繹已經(jīng)十分嚴(yán)整，細(xì)密?chē)?guó)民經(jīng)濟(jì)思想

四，現(xiàn)代主義文學(xué)未引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文學(xué)方法現(xiàn)代主義文學(xué)委引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文文學(xué)方法的同時(shí)，也引進(jìn)了西方現(xiàn)代主義哲學(xué)和西方的某些價(jià)值觀，也引進(jìn)了西方的現(xiàn)代主義哲學(xué)和西方的某些價(jià)值觀，為我國(guó)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)所難容

現(xiàn)代西方文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)章主義表現(xiàn)主義答答主義超現(xiàn)實(shí)主義一直留荒誕派戲劇黑色幽默垮掉的一代西方現(xiàn)代繪畫(huà)新方現(xiàn)代音樂(lè)二十世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，一個(gè)突出的變化就是反現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)代主義，取代了現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)藝術(shù)中的主導(dǎo)位置

由于不西方現(xiàn)代派哲學(xué)是西方現(xiàn)代派藝術(shù)的思想根源和理論基礎(chǔ)，而西方現(xiàn)代派藝術(shù)由于擁有眾多的觀眾和支持者，擴(kuò)大了西方現(xiàn)代哲學(xué)的一種影響，他們兩個(gè)是互相影響的一種關(guān)系

馬克思主義的死亡哲學(xué)不僅是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要分支，而且也是現(xiàn)代西方子王哲學(xué)的一個(gè)相當(dāng)重要的組成部分，其產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)現(xiàn)代西方文化和現(xiàn)代西方社會(huì)亦有十分重大的影響

二者關(guān)系有一定的西方現(xiàn)代哲學(xué)流派，就會(huì)有相對(duì)應(yīng)的西方現(xiàn)代藝術(shù)流派西方西西方現(xiàn)代哲學(xué)不帶影響和滲透現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)代主義藝術(shù)的主題情節(jié)，場(chǎng)面的內(nèi)容范疇中，而且直接影響和改變了現(xiàn)代主義藝術(shù)的形式和表現(xiàn)方法

來(lái)分析中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)和經(jīng)濟(jì)政策的第一位，近代作家第一節(jié)國(guó)民經(jīng)濟(jì)思想的東西方比較經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)存在著以個(gè)人為本位，以國(guó)家為本位，兩種不同取向以國(guó)家為本位的經(jīng)濟(jì)思想就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)思想

大可視之為憂天的起人，作為現(xiàn)代西方死亡哲學(xué)一組成部分的馬克思主義的死亡哲學(xué)，在對(duì)西方死亡哲學(xué)做動(dòng)態(tài)考察時(shí)，我們不能不注意到作為現(xiàn)代西方死亡哲學(xué)的一個(gè)組成部分的馬克思主義的死亡哲學(xué)

一總分編體地上拋棄了以往救慮諸法合體的編撰形式，強(qiáng)勁，現(xiàn)代西方刑法典的體力將法典分為總則和分則兩部分拋棄救慮諸法合體，采用近現(xiàn)代西方刑法典體力，將法典非總則與分則兩部分拋棄，救慮諸法合體，拋棄舊律諸法合體的編撰形式，才能近現(xiàn)代西方刑法典的體力

那么，西方現(xiàn)代派還有意識(shí)流西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的影響最為深刻和廣泛的它，不但影響和滲透到現(xiàn)代派主藝術(shù)的主題題材，情節(jié)場(chǎng)面，而且直接影響和改變了現(xiàn)代派藝術(shù)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段就是藝術(shù)流

再進(jìn)一步抽象存化而形成經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思想，是中國(guó)古代關(guān)于世界的本源及其發(fā)展變化的世界觀和方法的引進(jìn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，孕育了中醫(yī)學(xué)不同與西方科學(xué)的思維方式

雖然中國(guó)沒(méi)有解決現(xiàn)代性的問(wèn)題，但是中國(guó)文化確實(shí)有解決現(xiàn)代性的方法。我們發(fā)現(xiàn)代性的弊端在咱們國(guó)家并沒(méi)有像西方那么嚴(yán)重，相當(dāng)。于是人家西方，我覺(jué)得就是以現(xiàn)代性為一個(gè)發(fā)展路徑

無(wú)論是認(rèn)為西方文明更為先進(jìn)，還是認(rèn)為東亞文明更具道德，本質(zhì)上都是西方人的視角，把東亞文明放在西方。文明對(duì)立面認(rèn)為東亞文明本來(lái)不夠現(xiàn)代，是在西方文明壓迫之下才被迫開(kāi)始的現(xiàn)代進(jìn)程

三是西方馬克思主義文論的后現(xiàn)代實(shí)際。在對(duì)老一代的西方馬克思主義文論進(jìn)行綜合創(chuàng)新的同時(shí)，立對(duì)西方信息社會(huì)國(guó)后工業(yè)社會(huì)的興變與西方后現(xiàn)代主義進(jìn)行批判性的對(duì)話與爭(zhēng)鳴，主要由法蘭克福第二代領(lǐng)袖和當(dāng)代德國(guó)馬克思主義思想家還被馬斯的交往，合理化的美學(xué)理論

西方近現(xiàn)代教育理論不斷發(fā)育成熟，當(dāng)我們將目光投向歷史深處，重新穿越跨年紐斯，盧梭，裴斯泰洛奇，俘虜培爾，杜威，蒙臺(tái)梭利等人所編織的西方近現(xiàn)代教育史上，這段輝煌的思想歷程我們會(huì)有所收獲