一塵法界の火

這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢，是真如示弱而無名示勝

是十法界互融而成佛，每一法界都含十法界佛，法界中還有六道眾生聲聞緣絕，菩薩地獄，這一法界也含有天人，阿修羅，惡鬼畜生，聲聞元絕，菩薩佛在內十屆互融，每一屆聚十屆總成百法界沒法進聚，食如是遂成百戒千如

父賜善男子言廣修供養(yǎng)者，所有進法界虛空界十方三世一切佛剎即微塵中一各有一切世界及微塵束佛一佛所種種菩薩海會圍繞我，以普賢行愿立故起身性解現(xiàn)前之鑒兮，以上廟諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)

無情的是，牧師，我們不要看我們跟他一體全都一體處處接通針，法界沒有一個東西，沒有一件事情，不是真法界，全都是真法界，這是華嚴的法街大官，我們想要修也是修法界大定

立宗的哲學理論是法界緣起說法界指現(xiàn)象和本質，法界緣起，是說世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無愛的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來闡明法界緣起的意義

關羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無愛法界，但尚未到達李氏無礙法界，或者勉強說到了李氏無礙法界，不過還沒完全，差不多是介于禮物，愛與李氏無愛法界之間，然而凡是不能真正用功修行

這個杜勝和尚根本世人，于是真空法記得心內真乳還片外情欲無情，共一體處處皆同甄法界，真法界是什么，我跟外面友情跟無情，跟桌子跟著一些東西，全都在法界之中，我跟他都有關系

一體一味萬物，原本就是本然一體，是我們的二元思維模式，撕裂出樂種種的現(xiàn)象，個體這個萬物的議題，本然佛法稱之法界，本體法界真如法界等于宇宙萬物共同題等于萬物一題，等于法切本體

關羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無愛法界，但尚未到達李氏無礙法界，或者勉強說到了李氏無礙法界，不過還沒完全，差不多是介于禮物，愛與李氏無愛法界之間，然而凡是不能真正用功修行

關羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無愛法界，但尚未到達李氏無礙法界，或者勉強說到了李氏無礙法界，不過還沒完全，差不多是介于禮物，愛與李氏無愛法界之間，然而凡是不能真正用功修行

可以用一個幻化的人體來到人世間萌茫茫，大事渺渺，真人斜入紅塵，什么意思就是恩蒙在茫茫中的法界，和尚和渺渺的真正仙人把他帶到了紅塵來，歷盡悲歡，離合閻良事態(tài)的一段故事，后面又有一首無才可去

佛在這里，地水火風，物質分析得很清楚，論言經(jīng)上性風，真空性，空真風，這物質世界地水，火風本來都是空的，你說他空的是有的，移動就起來作用清凈本然周變法界，它的功能，它的本體，物理世界的本體同你心里一樣

城關華言法界玄境開端列觀文書名及作者云官曰修大方廣佛華言法界關門略有三重鐘南山市法順熟信杜氏歸風縱密，富有祝華言法界關門亦是順臣誠關義。對于杜順官文足句作著無人似，不能說杜順亦無所有

下面再說證量進入法界與法界盡數(shù)人間的關系。最初的三界僅僅是絕性的剎那，瞇蹲覺性彌頓，形成存在折射覺性，形成覺知就有了以上所說的色受，想行識五蘊境界投射在心靈覺知中

城關華言法界玄境開端列觀文書名及作者云官曰修大方廣佛華言法界關門約有三重鐘。南山是法順，熟信杜氏歸風縱密，祝華言法界關門注書名后附注今鐘南山是杜順集加一集字云信度，民法順唐粗實，行化，神義極多，傳中有陣