虛實真假

其三是虛實真假，虛證與和學實證有真假儀式之分，見證時要從錯雜的病癥中辨別真假，以去為純真，才不置換虛虛實實之計，辨別虛實之增加與虛實錯雜癥絕不相同，并注意審查鑒別一是虛實警閱全書卷一虛實篇說

于至時，它是因為正氣不足導致了節(jié)食的積聚，例如說腎陽虛衰，不能逐水，不能運化水，導致了一個陽驅(qū)水停的癥候，所以本是腎虛導致了一個食血水液流積于哪一派時，政下一個虛實真假，虛實真假，由真實假虛

根據(jù)虛實證候，實際上是一種多為虛實夾雜，就說不是真正的一個真假是一個夾雜，既有正確的方面又有學識的方面，因此不能認為是真實假虛還是真虛假實虛也是真諦，實也是真諦

只是順著筆興趣，薛高補低都有我虛構(gòu)知識，它還有一個參照的是實有知識。而文生知識的這樣一種認識，它徹底的跳出了虛實真假的這樣的層面，他覺得無所謂真假，不需要有真假的參照

雖然在辯證中一般只是輔助資料，但要注意其在辯證中應(yīng)有的診斷，一如寒熱虛實的錯雜癥，尤其要注意少數(shù)個別癥狀和多數(shù)癥狀出現(xiàn)先反屬性時，應(yīng)引起高度警惕，如寒熱虛實的真假的

各種病情資料的臨床意義可能不一致，有時似乎存在著矛盾，其所謂脈癥不相應(yīng)，舌脈不服，正舌相反，等如巴鋼辯證中提到的寒熱真假，虛實真假中熱身絕身，至虛有勝后等，對于病情資料所是病理意義的不一致性

虛實真假只在某些特殊情況下，疾病的臨床癥狀可出現(xiàn)與其病機的虛實本質(zhì)不符的表象主要有真實假虛或真虛假實兩種情況，一真實虛假指病機的本質(zhì)為實，但表現(xiàn)出虛的臨床真相，一般是由于邪氣抗盛結(jié)局，體內(nèi)阻滯，經(jīng)絡(luò)氣血不能外達所致

人類缺乏分辨真假，虛實的能力，若能謙卑接受這樣的覺察，許多人就能預(yù)做準備，承認自己容易受騙，輕易被感官引誘，被表面絢爛的魅力所迷惑，包括知識上的魅力，至少是明辨的開始

根據(jù)不同情況，有些情況是以脈象為主，而把癥狀的表現(xiàn)放在次要地位，有的時候是以癥狀表現(xiàn)為主，而把脈象的變化放在次要地位，這叫根據(jù)不同情況才有叢蛇，特別是有真熱，假寒，真寒，假熱這些個真假虛實

無論是在江西還是廣西，王陽明的戰(zhàn)場不在外，而在心上，他最擅長的實用心理戰(zhàn)既簡單也不簡單，說他的心理戰(zhàn)簡單，不過是用真情實意感動對手，或用虛虛實實真真假假的招數(shù)讓對手暈頭轉(zhuǎn)向

無論是在江西還是廣西，王陽明的戰(zhàn)場不在外，而在心上，他最擅長的使用心理戰(zhàn)及簡單也不簡單，說他的心理戰(zhàn)簡單，不過是用真情實意感動對手，或是用虛虛實實真真假假的招數(shù)讓對手暈頭轉(zhuǎn)向

以保存正氣急而徐則虛試試邪氣衰退的真斥手法，其手法是迅速突征，出征后不要立即二臂針控守衛(wèi)著實證和虛證指的是經(jīng)濟，還是必能對真假寒溫感覺的多少，對杭溫的感覺不十分顯著的病難，那么疾病的虛實情況就不容易辨識了

我們從虛實真假來看，將來講這個處理方法驅(qū)邪，講這個肝硬化腹水，我們稱真時高度賦水形體雷獸，我們可以把它定義為真實假虛發(fā)考慮問題的焦點，放在氣血水，三者交相危害，形成氣質(zhì)血瘀水停，看邪氣時，真實而四肢雷獸

法門寺地宮中的四枚佛制設(shè)立與這一說法吻合起來，一枚真身佛紙是靈骨三枚玉制佛紙是銀骨，銀谷既是保護真身的復制品，又是真身的影像，就像有人把它們比作天上的月亮和水中的影子一樣，能分虛實，但不分真假

法門寺地宮中的四枚佛制設(shè)立與這一說法吻合起來，一枚真身佛紙是靈骨三枚玉紙，佛紙是銀骨，銀谷既是保護真身的復制品，又是真身的影像，就像有人把它們比作天上的月亮和水中的影子一樣，能分虛實，但不分真假