行盡天下

為天下制成為能盡其性，則能盡人知性，則能盡物質(zhì)性，則可以贊天地之化欲則可以與天地參以其次，治其其能有成成，則行行則助，就則明明，則動(dòng)動(dòng)則變，變則化為天下，治成為能化制成之道

不出戶知天下，不愧有限，天下其聰明遠(yuǎn)。其知你少是以圣人不行而知，不盡而明，不為二，常為學(xué)日益為道，日損之又損以之又無為二，無不為居天下常與無事，及其有事不足以居天下

是故君則動(dòng)，而是為天下道行，而是為天下法言，而是為天下則遠(yuǎn)之，則有望盡之則不厭，事曰再比無物，在此無度數(shù)及樹基宿院宿業(yè)以永中欲君子未有不如此，而早有欲于天下者也

天地般物質(zhì)行天上，人憂天下來是旗幟，以先天下而成旗物或天下而成旗物事故及其數(shù)，以定天下之下，重旗下以天下之計(jì)行六十四或三百八十四所皆順性之命，治理盡變化之道，散之在理，則有萬術(shù)，統(tǒng)治在道則無二至

事故君子動(dòng)而守于天下，道行而守于天下，法言而守于天下，則遠(yuǎn)之，則有望盡之則不厭，事曰再比無物，再怎么度書籍素業(yè)以永中與君以勇終欲，君子未有不如此，而早有欲于天下者也

唯一天下之成為能盡其性則能盡人質(zhì)性，則能盡物質(zhì)性，則可以贊天地之化欲則可以與天地參與其次之區(qū)區(qū)能有成成，則行行得住諸則明明，則動(dòng)動(dòng)則變，變則化為天下制，成為能化制成之道

足跡鬼神，唯一百世一世，圣人不厚，足懼鬼神，唯一知天下百事已逝，圣人無惑之能言是無盡的動(dòng)，而是為天下道行，而是為天下法，也應(yīng)該是為天下道遠(yuǎn)之，則有望近之者不愿識(shí)別

不惑知人也事，故君子動(dòng)，而是為天下道行，而是為天下法，因而是為天下者遠(yuǎn)之者，有望盡之者不厭十月再比無物在此無度樹籍樹葉，以用忠義，君子未有不如此，而早有欲于天下者也

或者是以思善德而不惑之人，也是故君子動(dòng)而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下，則愿之，則有問盡之，則不愿是欲在彼無惡在此無一樹枝樹葉有忠于君子，未有不如此，而早有預(yù)于天下者也

我外司近日至今類似前期執(zhí)行，未養(yǎng)認(rèn)知費(fèi)，認(rèn)知改過一日，不知費(fèi)，盡一日安于自是一日，不過可改盡一日無過可改盡日無不可盡，天下聰明就幸不想的不家姓葉，不家廣整之為一些兒子

先天下兒先天下開啟物開始后，天下兒長啟物成事，故及其樹以定天下之象。樹里天天下去筑其像，已定不急，天下之極兇。六十四卦，六十四，三百八十四爻三百八十四牙皆順，幸別是行命之理，盡變化之道也。盡定畫之道也散之在地上。現(xiàn)在則有萬書，誰有萬書統(tǒng)治在道，我們是則無二致

這天夜百事以思圣然不惑之人，夜出過君子動(dòng)合社會(huì)天下道行而社會(huì)天下法言，而社會(huì)天下者遠(yuǎn)之，則有望近之，再裝中正主義油盡量轉(zhuǎn)點(diǎn)密查，注意油別耶，浦泊淵泉，而是出之浦泊，如天淵泉

不是一次勝任而不止人，也是不盡東，而是為天下道行事為天下法，院事為天下，則遠(yuǎn)則有望，近則不遠(yuǎn)，是約在于物，在不無意痛害大病星而不相被瞎，突然流大的吞掛在天地為大阿葉為天下之爭，貴從明銳之有令也

為天下之城為能救人天下之大街為天下之大北之前，你這把玉福仙有春情人淵源奇緣好好提前茍不顧圣之達(dá)天德者氣呼嚕吱吱，不一定要至少未能盡其效，能得到盡人之效，能盡人之效，得到盡物之效

夫已將不遇境，天下將自定，天下，將不無欲不欲已盡，天下將自定。大學(xué)之道在，明明得在清，明在止于至，善指指而后有定，而后能盡進(jìn)，而后能安二后能力定，而后能得不得。本末事有忠實(shí)之所，先后則盡道以古之欲，明明得于天下者，先治其國，欲治其國者