心之歸所

為欲為反書(shū)字幕質(zhì)之宜，忙以為詩(shī)人既愛(ài)靜女而不能見(jiàn)思，有人歸之言，我欲令有人自牧田之所歸，我及毛及氣美好而且又抑者。我者共之以為祭祀之用，近之于君，以心我原有人自深宮之所歸，我以真信之女信美考

赤知兄弟赤知素十年失死，而歲輩之妻者，孔子莫少年之外，非人只愿將歸日益與子貢傷心而孤皆失身，讓后歸子貢反，就是于常。朱積三年歸他日子夏自張自由已有，若是圣人，一所是孔子師之強(qiáng)

得天下有道得其名，思得天下也得其名，有道得其心，思得名也，得其心有道所欲，與之俱之所悟。俄羅斯而言，明之歸人也。有水之就下受之所況也。故為冤屈疑者，排也，未從之去則沾也

惡不可以宗動(dòng)，只知固受之，以更者之以惡，不可以宗旨固受之以見(jiàn)見(jiàn)者盡也。盡必有所歸，故受之以歸，得其所歸者，必但故受之，以風(fēng)風(fēng)者大，窮大必窮，大者必施其居，固守之，以屢屢而無(wú)所容，固守之以馴者

腦與五臟的關(guān)系藏相學(xué)說(shuō)將腦的生理病理統(tǒng)歸于心而分?jǐn)?shù)于五臟，認(rèn)為新是君主之官，五臟六腑之大，主神明之所出精神之所設(shè)，把人的精神意識(shí)和思維活動(dòng)統(tǒng)歸于心，稱之曰心藏神

此謂先生，在這起心主謂妻齊家在這究其身者人之機(jī)所親愛(ài)而批煙，追其所見(jiàn)物而拼音，追其所歸，進(jìn)而拼音，對(duì)其所埃及而拼音之機(jī)所傲作而偏過(guò)好兒之氣，餓我之其美者，天下仙意

其余舉世的盲陽(yáng)至忽必爭(zhēng)主義，不拘人之道，則不是地者，天捉者無(wú)法封爾者，國(guó)青鉆生因人愿生身將蒙者向先輝歸王者民心，并可不知十九名的國(guó)參與虎居登位者與王國(guó)通事者面見(jiàn)義望者，甚將讓無(wú)機(jī)記者欲避之謂，為者安慰，莫者分之所行，一道則及，無(wú)道則兇，急者不所歸，兇者不所歸，兇者不無(wú)所供，非身勝則所不認(rèn)錯(cuò)者

當(dāng)歸和遠(yuǎn)至這兩味藥歸脾湯，這張方正是由于思慮過(guò)度，勞傷心脾所致的一個(gè)氣血兩虛統(tǒng)攝無(wú)權(quán)脾是一個(gè)氣血生化之源，可以升血，可以同血脾主憂慮此方治療，不論益氣生血，同學(xué)涉血，終歸于脾，叫它歸脾湯

為不順與父母如窮，人無(wú)所歸，天下之事，越之人之所欲矣。而不足以解憂好色人之所欲，棄弟之二女而不足，以解憂負(fù)人之所欲，富有天下而不足，以解憂貴人之所欲，歸為天子而不足以解憂人月之好色

在此之上之和內(nèi)外不是能所關(guān)系中認(rèn)知的，關(guān)聯(lián)的和乃是誰(shuí)超越的道德版型之遍，體天下之物而不宜，而唯一體質(zhì)所慣一行之原造，這是社會(huì)歸心而為絕對(duì)的，立體的，無(wú)外的，創(chuàng)生的河

為天下古常，得乃祖復(fù)歸已樸，菩薩則為棄圣人永之則為官長(zhǎng)敵大志不割翻譯知道熊的道理，卻不以人曾雄凡甘心守辭的一方，猶如天下的西鶴，必須重流歸注，得到天下人的歸服，既能得到天下人的歸服，他所丙樹(shù)的道自然也不會(huì)離散

孟子曰桀紂之時(shí)，天下也是其民者，是接親，也得天下有道，得其名，次道天下也得其名，有道得其心，思得名，以得其心，有道所欲，與之俱之所惡，勿施而也。民之歸人也。有水之，就像獸之耿鳳也

故一唱群鶴腳說(shuō)雷同如愛(ài)人之官場(chǎng)莫之卑笑之所自，豈非歸而見(jiàn)目，不得于言，而勿求諸心者之過(guò)于夫是非同意，美起于人，持圣心便救習(xí)，而是己見(jiàn)，故勝心救習(xí)之為患賢者不免焉

榮三得者拒而天下歸之，三得者亡而天下去之天下歸之謂王天下去之謂王。湯武者修其道，行其意心，天下同利出天下，同害天下歸之。故后德因以先之明禮義以道之志，中性以愛(ài)之賞

古文陽(yáng)不省鬼人所歸為鬼，從人像鬼頭歸陰氣賊害，從此反軌知屬皆從鬼鬼古文從事古人所歸，為鬼從人向鬼頭，鬼音，氣賊害鬼，陰氣賊害，從此反軌之屬接從鬼鬼古文從事俗鬼頭也。象形凡腐之屬，皆從服思奸邪也