心之歸所

為欲為反書字幕質(zhì)之宜，忙以為詩人既愛靜女而不能見思，有人歸之言，我欲令有人自牧田之所歸，我及毛及氣美好而且又抑者。我者共之以為祭祀之用，近之于君，以心我原有人自深宮之所歸，我以真信之女信美考

赤知兄弟赤知素十年失死，而歲輩之妻者，孔子莫少年之外，非人只愿將歸日益與子貢傷心而孤皆失身，讓后歸子貢反，就是于常。朱積三年歸他日子夏自張自由已有，若是圣人，一所是孔子師之強(qiáng)

得天下有道得其名，思得天下也得其名，有道得其心，思得名也，得其心有道所欲，與之俱之所悟。俄羅斯而言，明之歸人也。有水之就下受之所況也。故為冤屈疑者，排也，未從之去則沾也

惡不可以宗動(dòng)，只知固受之，以更者之以惡，不可以宗旨固受之以見見者盡也。盡必有所歸，故受之以歸，得其所歸者，必但故受之，以風(fēng)風(fēng)者大，窮大必窮，大者必施其居，固守之，以屢屢而無所容，固守之以馴者

腦與五臟的關(guān)系藏相學(xué)說將腦的生理病理統(tǒng)歸于心而分?jǐn)?shù)于五臟，認(rèn)為新是君主之官，五臟六腑之大，主神明之所出精神之所設(shè)，把人的精神意識和思維活動(dòng)統(tǒng)歸于心，稱之曰心藏神

此謂先生，在這起心主謂妻齊家在這究其身者人之機(jī)所親愛而批煙，追其所見物而拼音，追其所歸，進(jìn)而拼音，對其所埃及而拼音之機(jī)所傲作而偏過好兒之氣，餓我之其美者，天下仙意

當(dāng)歸和遠(yuǎn)至這兩味藥歸脾湯，這張方正是由于思慮過度，勞傷心脾所致的一個(gè)氣血兩虛統(tǒng)攝無權(quán)脾是一個(gè)氣血生化之源，可以升血，可以同血脾主憂慮此方治療，不論益氣生血，同學(xué)涉血，終歸于脾，叫它歸脾湯

其余舉世的盲陽至忽必爭主義，不拘人之道，則不是地者，天捉者無法封爾者，國青鉆生因人愿生身將蒙者向先輝歸王者民心，并可不知十九名的國參與虎居登位者與王國通事者面見義望者，甚將讓無機(jī)記者欲避之謂，為者安慰，莫者分之所行，一道則及，無道則兇，急者不所歸，兇者不所歸，兇者不無所供，非身勝則所不認(rèn)錯(cuò)者

為不順與父母如窮，人無所歸，天下之事，越之人之所欲矣。而不足以解憂好色人之所欲，棄弟之二女而不足，以解憂負(fù)人之所欲，富有天下而不足，以解憂貴人之所欲，歸為天子而不足以解憂人月之好色

為天下古常，得乃祖復(fù)歸已樸，菩薩則為棄圣人永之則為官長敵大志不割翻譯知道熊的道理，卻不以人曾雄凡甘心守辭的一方，猶如天下的西鶴，必須重流歸注，得到天下人的歸服，既能得到天下人的歸服，他所丙樹的道自然也不會(huì)離散

在此之上之和內(nèi)外不是能所關(guān)系中認(rèn)知的，關(guān)聯(lián)的和乃是誰超越的道德版型之遍，體天下之物而不宜，而唯一體質(zhì)所慣一行之原造，這是社會(huì)歸心而為絕對的，立體的，無外的，創(chuàng)生的河

孟子曰桀紂之時(shí)，天下也是其民者，是接親，也得天下有道，得其名，次道天下也得其名，有道得其心，思得名，以得其心，有道所欲，與之俱之所惡，勿施而也。民之歸人也。有水之，就像獸之耿鳳也

故一唱群鶴腳說雷同如愛人之官場莫之卑笑之所自，豈非歸而見目，不得于言，而勿求諸心者之過于夫是非同意，美起于人，持圣心便救習(xí)，而是己見，故勝心救習(xí)之為患賢者不免焉

單位能耗遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于內(nèi)蒙產(chǎn)能集聚項(xiàng)所產(chǎn)生的歸鐵同等力度的政策之心贏下進(jìn)行能耗，技術(shù)改造將大大影響當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)歸結(jié)成能，造成當(dāng)?shù)貧w鐵小廠的歸鐵生產(chǎn)成本，短期大幅上漲，也可能導(dǎo)致這個(gè)部分小廠產(chǎn)能的一個(gè)取締

止靜藥主要用于溫?zé)岵峒皟鲲L(fēng)，肝炎劃分，血虛身份等所致之眩暈，欲撲線前之暢，痙攣，抽搐等癥以及風(fēng)炎，狹痰，痰熱上腦之癲癇，津分抽搐或風(fēng)毒侵襲，引動(dòng)內(nèi)分子破傷，分痙攣，抽搐，小工返臟等癥，不分吸分子精藥，也可用治肝炎眩暈和肝火上功之木質(zhì)頭痛或分邪重筋絡(luò)之口眼窩邪芝麻筋卵頭痛避震的平易肝炎藥十絕名咸寒歸肝經(jīng)珍珠母咸寒歸肝心經(jīng)牡蠣咸微寒歸肝膽，腎經(jīng)帶著時(shí)苦寒歸肝，心經(jīng)刺激離辛苦微溫，有小毒歸肝經(jīng)