奧古斯丁懺悔錄

寫完了懺悔錄的后續(xù)部分，我漫步時更加體會到回憶，對我的影響有多么深，尤其是接下來將要書寫這一次，漫步一場意外打斷了我在這是漫步中的思路，我的失序一時間神游到了別處

他在懺悔錄中說開始追求額外的金錢，那么痛苦是來源于比較，不少官員在懺悔錄中提及到他自己走上貪腐的一個重要原因就是心理失衡。而心理失衡的產(chǎn)生很大程度來自于攀比，積極的比較催人奮進(jìn)

盧梭的著作艾米爾新埃洛起斯和懺悔錄文筆優(yōu)美，不僅當(dāng)時廣為流傳，而且成為影響深遠(yuǎn)的傳世經(jīng)典名作啟蒙運(yùn)動，還有兩位頗具影響力的人物迪德羅和孟德斯鳩迪德羅因編撰百科全書而出名

對于改變錯誤是沒有幫助的，錯誤是一個已經(jīng)發(fā)生過的事兒，為了自己更少的犯錯，最有效的方法不是糾結(jié)和自責(zé)，而是寫下錯誤，把自己犯下的錯寫下來，像懺悔錄這樣的東西，但是不用那么嚴(yán)肅，寫個小總結(jié)也好

在這些話當(dāng)中，奧古斯丁從頭到尾，不忘提醒君主做的所有這些事，都是為了服務(wù)于上電，要愛上帝的國度，超過愛自己的國鼎國度，要以贖罪為目的，以謙卑，懺悔祈禱向上帝獻(xiàn)祭

舉例來說，專研宗教改革運(yùn)動的學(xué)者們常指出，新教改革運(yùn)動的最終發(fā)展可以說是奧古斯丁的恩典論，勝過了他自己的教誨，論藝技，高舉輔音主義以馬丁路德所主張的銀信稱義為代表的新教運(yùn)動

因此，我們就有了一個基督教版本的新柏拉圖主，這就是奧古斯丁哲學(xué)的核心三第三。作為一個基督教的新柏拉圖主義者的奧斯汀新柏拉圖主義普羅提諾來說，宇宙是一個無時間性的創(chuàng)造過程的表現(xiàn)

這絕對不是盧梭想要的，雖然盧梭也是通過對自身全面的反思來探尋通往某個真理的道路，但是奧古斯丁想要探尋的是基督教的真理，而盧梭探尋的是關(guān)于人性的真理，不單單是普世的人性

還有一個就是自我品格的贊美，基于對自我的一種自信和坦誠，而盧梭在以懺悔錄為代表的作品當(dāng)中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的主觀，抒情性，大自然美景的贊美和對自我心靈的肯定，而這些對十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響

西方哲學(xué)時，從古希臘到當(dāng)下第六章，中世紀(jì)第三節(jié)，奧古斯丁信仰與理性駁斥懷疑論者曾經(jīng)斷言確定的知識是我們不可企及的參見第五章，但奧古斯丁認(rèn)為他恰恰可以通過表明確定的知識是可能的

盧梭的著作艾米爾新埃洛奇斯和懺悔錄文筆優(yōu)美，不僅當(dāng)時廣為流傳，而且成為影響深遠(yuǎn)的傳世經(jīng)典名作啟蒙運(yùn)動，還有兩位頗具影響力的人物迪德羅和孟德斯鳩迪德羅因編撰百科全書而出名

圣奧古斯丁給一般美所下的定義是整一或和諧，給物體美所下的定義是各部分的適當(dāng)比例，再加上一種月木的顏色，前一個定義來自亞里士多德后，一個定義來自西塞羅，在字面上都只涉及形式

我們?nèi)绾卫斫庾匀恢袝袃蓚€相互沖突的本源，如果我們不能給出令人幸福的理由，理智的確定性又何以可能，更加嚴(yán)重的是，奧古斯丁意識到說惡全部都是有外在的力量所產(chǎn)生無助于解決他在道德上的困擾

這些側(cè)重形式的老定義在圣奧古斯丁的思想里，適合中世紀(jì)神學(xué)結(jié)合在起的，無論在自然中還是在藝術(shù)中使人感到愉快的那種整一性或和諧，并非對象的一種屬性，而是上帝在對象上面所打下的烙印

然而，對奧古斯丁來說，這不是一個可怕的論證，因?yàn)樗卮鹫f無論他是睡著了，還是醒著任何有意識的人，都確定他自己存在著他活著，而且他能思想奧古斯丁說，因?yàn)槲覀兇嬖谥?/p>