心無境

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

居境亦其是窮，理就窮理專一處說便為之，居境就居境精密處，說便為之窮理，卻不是拘禁了。別有個(gè)心窮理時(shí)別有個(gè)心拘敬，名隨不同功夫只是一世，就如一言，竟以職內(nèi)亦以方外靜，即是無事實(shí)意義，即是有事實(shí)靜兩句，何說一見

神形器才行神助器材助若遇長(zhǎng)生，神氣相助，心無動(dòng)念無來無去不出不入自然，常在還有三重境界，我們現(xiàn)在有來有去，沒面對(duì)，有來有去的，像我們?cè)趺醋龅綗o來無去心，無動(dòng)念，就是知不動(dòng)，慢慢的知與相脫題以后

肝物風(fēng)脾物濕腎物燥視為五惡五臟化液心為汗，肺為涕，肝為類，脾為咸，腎為唾，視為午夜五味所盡，心肘氣氣病無多實(shí)行閑肘血病無多實(shí)，咸哭走，骨病無奪食，苦肝走肉，肉病無奪石，肝酸走精，精病無奪石酸視為五境

關(guān)于這種悲慘的境況，無語(yǔ)中有一個(gè)恰如其分的詞叫做心詞，一個(gè)心理健康的人心可以流血，自己就能撕下衣襟，止血心可以撕裂自己就能夠一針走線的縫合，他可以有累累的創(chuàng)傷，更會(huì)有創(chuàng)傷愈合之后

本之至誠(chéng)以利其德治之善類，以多岐樸，治之善類，以多岐浦是指以無不容質(zhì)量，是指已無不溶，質(zhì)量已按期經(jīng)擴(kuò)至，已無所擴(kuò)之，以無所境之心，以安其情，括之以闊之以無所境之心

既然說心外無，當(dāng)然也可以說心外無王，陽(yáng)明以良知的之起代表心，也可以說心外無心地到底性地斗通而為宜，而再成名道則成地性地，人地一體，境地，神地等偷偷是一，這些名詞是隨不同的分級(jí)而建立的

李斯老師每日分享泛住為新的超越崇高的狀態(tài)，即指慈悲喜，舍四無量心。這四種心意真心并不相容，精進(jìn)地培養(yǎng)著四種心的人，就達(dá)到了等東飯?zhí)斓木辰?，死后也能投身到相?yīng)的范天界

身心疾病一心理應(yīng)激與應(yīng)對(duì)，一心理應(yīng)激定義個(gè)體面對(duì)具有威脅性，赤激情境時(shí)，意識(shí)無法消除威脅而脫離空境所伴隨著軀體，機(jī)能以及心理活動(dòng)改變的一種身心機(jī)動(dòng)狀態(tài)，也稱應(yīng)激狀態(tài)

心有所住，故生恍惚，心無所住，便是姚明老子所心言有心之境，賜名無心之境，少若愚道，本無形而有道之士和氣集中英華，現(xiàn)意外而為圣德之容為圣德，皆從道體所發(fā)，即圣人內(nèi)有道道之時(shí)，外有圣德之容，眾皆眾美，皆具為字道中而發(fā)也

滅卻心頭火治娘不做風(fēng)波于世上，志無冰炭到胸中參禪，何須山水地滅，卻心頭火治涼滅，卻心頭火治療不作風(fēng)，波于世上之無冰炭到胸中閉門修禪，實(shí)際是一種姿態(tài)，追求一種心清如水的境界

五一令人口喘致勝前令人心煩荒誕的之后令人心放事，已設(shè)置微不顧的某故具體妻子第十三章沖入若經(jīng)國(guó)家，話說深刻被沖入境審為下得知若經(jīng)事未沖入境為國(guó)家患者無憂，甚至無生無有何犯過過于身為天下，若可積天下，若可得地

存在都只有一次，但作為單一無限必然宇宙的一部分，它又是永他又是永恒的耳，真實(shí)，而且只有心靈，在無窮真理之光下認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，則心靈就將彌倫天地遍境遍及無境必然且永恒的宇宙

自己沒有到達(dá)空的境界，而想偷懶拿兩句話，念念說已經(jīng)到達(dá)這個(gè)境界，那是自己建造業(yè)內(nèi)外心不生定，亂俱無忌，真達(dá)到了無可得的境界，內(nèi)心外境都不起了，無所謂修訂也無所謂散亂

其情臣之于得意，而民修行，三之于境，讓而民不爭(zhēng)，導(dǎo)致于禮遇而民和睦，視之于毫無而民之境。西者明王至于孝治天下也不敢一小國(guó)之臣而況有公侯伯子難乎顧得萬(wàn)國(guó)之歡心，已是齊宣王治國(guó)者不敢烏有觀瓜而況于市民戶，顧得百姓之歡心