心生菩提樹

在華顏經里，幾乎每一夜都有這樣令人思維，悲戚流淚的處女是我們生歡喜，心生清靜，心生猛力，心生心悅，心生踴躍，心生慶心，心生無著心生清靜，心生堅固，心生廣大，心生無盡心

忽心生則此次其度忽造心生，則此字即不造度心生，則此字即不度憤心生，則此治極不憤貪心生則此字既不貪傲心生，則此字即不傲令心在則此至令心生，則此字既不令蓋無易息而非立志

以便消除或待心，生則此治，即不待乎心生，則此治，即不忽造心生，則此治，即不造度心生，則此治，即不度分心生，則此治，即不分他心生，則此治，即不他奧心生則此治吉卜奧令心生，則此治吉卜令干無一息，而非立志責治之時

即私語變退，聽以好客氣之動，指責此志不利即客氣，便消除或待心生早。此治既不待忽心生早，此治既不忽燥心生，則此治既不燥既心生，則此治既不濟廢心生，則此治既不廢貪心生，則此治既不貪傲心生，則此至即不傲

或待心生，則此志既不待忽心生則此志既不乎躁心生，則此至既不躁度，心生，則此至既不度憤心生，則此治既不憤貪心生，則此治既不貪傲心生，則此治既不傲令心生，則此治既不吝概，無一息而非立志則治之時，無一事而非立志擇志之地，鼓立志之功，故擇志之功，其余去人欲，猶如烈火之療毛

此則此志不利，即私欲變退，聽一毫客氣之動，指責此志不利即客氣，便消除或待心生，則此治己不待乎心生，則此治己不乎躁心生，則此治極不躁度，心生則此治極不度憤心生則此治極不憤貪心生則此治極不貪傲，心生則此治極

乎心生則此志其不乎躁心生則此志即不躁度，心生則此至極，不度奮心生則此志，即不分貪心生則此志，即不貪傲心生則此志，即不傲令心生則此志其不令，概無一息而非立志則治之，實無一事，而非立志則治之地，故則治之，功其于去人欲

此事不律則客氣，便消除果代生心，則此至，即不帶胡心生，則此志既不哭造心生，則此志既不造既心生，則此志既不計廢心生則此志既不憤貪心生，則此志既不貪傲心生，則此志既不傲利心生，則此志既不利蓋吾一息，而非立志則治之時

造心生則此自既不造度心生者。此字既不度貧心生，則此自既不貧，貪心生則此至，既不貪傲心生，則此至既不傲令心生，則此至既不令，概無一息而非立志哲治之時，無疑似哲非立志哲治之地

變消除或待心，生則此字，即不帶呼心聲，則此字即不呼趙新生則此字即不照既心生，則此字急步路奮心生，則此自即不奮，湯心生則此字即不湯傲心生，則此字，即不傲令心生，則此字即不令

生則辭職，即不護躁，心生則辭之，急不躁度，心生則辭之急，不度憤心生則辭之，急不憤貪心人則辭之，己不貪傲，心生則辭之，即不傲令，心生則刺之，疾不令干無一息而非勵志則智之時無一事

聽一毫客氣之動，指責此志不立即客氣，便消除或待新生，則此治即不待哭心生則此治，即不杜造心生，則此治既不躁。杜心生則此治既不渡憤心生，則此治既不憤貪心生，則此治既不貪傲心生，則此治既不傲吝心生，則此至既不吝概無依，稀而非立，志則治之

指責此志不利，即私欲變退，聽一毫客氣之動，指責此志不利，既客氣，便消除或待心生，則此至忌不待呼心聲，則此至記不呼造心聲則此至記不造渡心生則此志，即不度奉心生則。此志既不憤湯心生，則此志既不湯傲心生，則此志，即不傲令，心生則此志即不利

即科技邊消除或待心生，則此治則不淡呼心聲則此志即不呼燥心生，則此治饑不燥度心生則此治饑不度憤心生，則此治饑不奮，貪心生則此至，既不貪傲心生，則此治饑不傲利心生，則此治饑不令，干務一級，而非立志則治之師無疑是而非立志則治之地，故則治之功

此字不利即客氣，便消除或待心生，則此至記不帶呼心聲，則此字記不呼造心聲，則此字記不造度心生則此字，即不度憤心生則此字即不憤貪心生則此自既不貪傲心生，則此字既不傲令心生，則此自既不利無疑，似而非立志擇志之地