神本凡欲

人談本身之志，既是談圣賢之志，不為神神之美欲之戰(zhàn)時，脊柱得往地追逐最貴章不凡，進行神神以上設(shè)不見其人，這可取愛之可見，愛成就之分為之假，見分為之分為北起屋，還有分起半或使之神秘而后裔

監(jiān)視竟是未發(fā)生，而些文者孕育，鑒于所告者皆死凡君之所欲，批欲情神之所欲，攻人之所欲殺，必先知其首相左右夜舍者，門舍者舍人之姓，名令無見，必算之所知之，避所敵人之間來見我者，一而立之，道而舍之，大舍之，反過反線可得而用也

苦之欲明，明得于天下者攜治齊國欲治齊國者攜其欺家，欲其欺家者攜修七神欲修七神者，攜證七行欲證七行者攜成起義，欲成其義者攜治直在格物路格，而后直至而后一成而后行政而后生行生修，而后加其加其而后國治而后填下平自田子，以至于數(shù)人一世皆以修生為本，其本外而默智者否

凡的名不欲落，凡風(fēng)順凡，夫是心想不成的圣人，心想事成。從此而后，周日晶晶便覺與前不同，前日只是悠悠放任到此，自有戰(zhàn)爭毅力景象在暗示無漏中長火歌天地鬼神以前只是任命叫悠悠，放任什么命來了

至于檢院之事，雖以相兼，好而必為得之賊，是世人之善惡非名與圣人相百推辭一端，種種取舍，無有不命，天地鬼神之富善或飲，今與圣人同是悲而不與世俗同取舍，凡欲積善，絕不可馴耳

生產(chǎn)欲少，饑荒欲多，盜匪遍地之后，凡不愿死于饑荒或匪殺的農(nóng)民，也多放棄田地或入城市，或為盜匪荒地欲多，生產(chǎn)欲少，饑荒欲甚，饑荒欲慎，盜匪欲多，盜匪欲多，荒地欲廣

等去身去細碎廣資本出現(xiàn)力，雖有煙流，河水與美趣和幻雨毒劑做自不強議，義不康克慷慨吐露錄制語書默默束于情，永竄腹欲凡擁不免欲下留意，借外生舒服，當(dāng)存高遠，木先絕情

欲為圣人，亦為在于此心之乎，千里而無人欲而故此心之存乎，天理而無人欲，這必去人欲而存，天理誤去，人欲而存天理這必求去人欲而存，天立志方，知求去人欲而存，天立志方，則必正主堅決考主古訓(xùn)，凡欲所凡，則而凡所謂學(xué)者之功者，可得而講

凡今知所悅者所欲欲積成之的女工人之所悅殺女生必先支起首將，左右有業(yè)者本等者，涉人出姓名的姓名，令無間無界，必所知之，必索敵人之間，我敵人之見來見我者，因而令知之打舍之故，反見晚卻可得而用眼無也

不復(fù)之，有其他此至長立，精氣神明，一里朝注一有私欲，即便知覺自然，融注不得已。顧凡一毫思欲之盟，指責(zé)此志不利，即私欲變退，聽一毫客氣之功，指責(zé)此志不利即客，氣便消除

既是通圣賢之志，何者圣賢之志，本欲四世四人各得其所無和藹和敬爾安一世之人，既是為圣賢而安之也，和為成人之美欲之在時抵制，則瓦力堆著則跪仗，顧凡見人，行醫(yī)善事，或其人智，可取而自可計

此致常例神氣精明，毅力招作亦有私欲，即便自覺自然熔鑄不得意故，凡一毫私欲之芒，指責(zé)此致不利，即私欲變，推聽一毫客氣之動，指責(zé)此志不立即客氣，便消除或待新生，則此至即不待護，新生則此至

凝聚重接而不負，只有其他此之成立，神奇精明，一里招助一有私語，即便直覺自然，融入不得已不凡，一號私欲之猛，職責(zé)此之不利，即便即私欲變，推聽義浩客氣之動，不得辭職不利

神氣精明，毅力招助，生氣精明，一禮招助，亦有思于即便自覺自然融注，不得已不凡一毫私欲之門指責(zé)此字不利，即私欲變推聽一毫客氣，自動指責(zé)此字不利即客氣，便消除或待心，生則此至

齊物論篇十二事物千奇百怪原文故位的是舉聽雨林利與西施揮軌決斷，凡目無成與悔復(fù)同為一維達者之同為一為是不用而欲諸庸因是以因而不知，其然，未知道勞神明為一而不知其同也