源生天地

這種初覺的而簡明的表示方式在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)，全聘之門為天地根。玄聘的門戶是綠綠天地，生化萬物的根源，它的作用非常大，玄聘之門天地根都是用來說明到為了產(chǎn)生化天地萬物的使源

都是遺緣，真切所生都是由大道所生，他和天地和我們?nèi)穗y道不是同源的，我們?nèi)嗽趺茨茌p視他，我們千色湯，天地和圣人就覺得它有什么不同，只有我們?nèi)艘詾閮房梢誀可?，才會以為天地和圣人也會輕視，再是人心的臭絕，天地之間豈有頭有

這個氣是產(chǎn)生人體一切變化的源頭，是深沉并滋養(yǎng)著丈夫經(jīng)絡(luò)的源頭，在有形實體之間，因此這個氣也不原制人體，而是源自于天地人能夠得天地的滋養(yǎng)，就有充足的生氣。人以天地之氣生似死之法，存天長地久，天地之氣，長久運行，人體弱，要盡可能長久的得到天地的滋養(yǎng)就要與天地之氣相合，并順應(yīng)天地之氣的變化

他是閑命之謎，賢妙母性之門，是天地之根，綿綿不絕，永遠(yuǎn)存在他的作用，其之不盡悟道心得一世間事總有個根源就在天地，也在英國的種子中，要重視生命規(guī)律，生命是需要經(jīng)營的

這里指孕育和生養(yǎng)萬物的母體玄僻之門是為天地根，玄僻的門戶是孕育天地，萬物化生，天地萬物的根源，綿綿若存，用之不齊道，好像是綿綿不斷的存在，它的功能永遠(yuǎn)使用搏擊道無計可循，又無處不在的發(fā)揮作用

由于精氣是天地萬物生成的本源，天地萬物之間又充斥著無形之氣，且這無形之氣還能滲入有形實體，予以構(gòu)成有形實體的氣，進(jìn)行各種形式的交換活動，因而經(jīng)濟(jì)可為天地萬物相互聯(lián)系，相互作用的中介性物質(zhì)

我們可以用瓷器人瓷器式印證佛法指出，瓷器人為何愿意付出無所求，做到這些利益天地眾生的瓷器時，精神理念這源自佛法少人說，瓷器的根本精神源自佛法，而佛法精神本來就存在天地宇宙間

服務(wù)物資不需要賠人錢及其次，也隨時能因所不能因天地之大也能擁有所害過君子大天生不能再也因此天生不能破，我也適應(yīng)用平力天源預(yù)約你認(rèn)知上下茶葉君子之大，照妝服務(wù)及其次也超天地

已成天地間之生，成變化而亦知象，已是然而是一只較近，在太極之中，天地萬物源在臺集中，故意不得外之以為教人之求義之名，而不從太極時，將何意見，一直在故傳，又亦有太極其意于也

尤其他用太陰月亮的言虧消息以及地球物理氣象的變化，作為天地生命大契機的標(biāo)準(zhǔn)，以建立他基本理論的說明，天地宇宙是萬物大生命的根源，日月與地球便是這個大生命中分化的小生命

皇帝曰余文上古有真人者，提竊天地把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能受避天地?zé)o有忠實。此其道生鐘鼓之時有之，仁者純德起源道合于陰陽，調(diào)于四時去世，臨俗雞精全神

名可以作為名稱的就不是恒常的名，無是形成天地的本史，有是創(chuàng)生萬物的根源，常常從形成天地的本詩中用來關(guān)照道的奧妙，常常從創(chuàng)世萬物的根源中用來關(guān)照道的端倪，無和有是大道奔秦的兩個方面同字

人與自然是一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一，整體，不僅認(rèn)為氣的運動變化，產(chǎn)生天地萬物，而且進(jìn)一步認(rèn)為氣的運動變化，產(chǎn)生生命，活動氣化，使天地萬物之間發(fā)生著廣泛聯(lián)系，無源流系理論

主他做出的事情是恰當(dāng)?shù)?，如恩利爾，他的決定是不可改變的，非常快遞分開了天地的關(guān)聯(lián)，這樣被造物才能過來，非常快的分開了天地的關(guān)聯(lián)。他割破了天地柳丹這樣被造物才能過來從肉體發(fā)源之地

天地萬物未成形的樣子是天地萬物的原始萬物，本源的命名是孕育萬物之源，常常從毫無目的無拘無束，尚未成型的狀態(tài)來考察道無名無形的玄妙，常常從有目的受約，束受局限的狀態(tài)