阿多諾

阿多諾以全面管理的社會指認(rèn)當(dāng)時的資本社會，他們通過與日常生活切身經(jīng)驗的切割，以一種超越性的感知在全面異化的社會之外尋找救贖，超越現(xiàn)實的感知方式，植根于阿多諾對形而上學(xué)認(rèn)識論的凡子伯恩施坦支柱阿多諾對康德形而上學(xué)經(jīng)驗的批判贊譽

大眾的意識及主體性的問題，我們應(yīng)該指望個體，還是期望指望集體本雅明在技術(shù)覆轍的藝術(shù)中看到了集體的希望，而阿多諾對集體對統(tǒng)一性的強制有著深刻的懷疑，他認(rèn)為應(yīng)該重新追問個體的問題，本文是阿多諾給本雅明的三封信

阿多諾他曾經(jīng)就提出了一個概念叫做理論實踐。我們學(xué)馬克思主義都知道，理論和實踐本來是一個對立統(tǒng)一的概念，但是阿多諾等人主張理論實踐其實就像我，我剛才說的這個雷蒙的威廉是加入到文化定義之爭一樣

技術(shù)人員，狗仔隊，作家，演員，音樂家和其他創(chuàng)作人員所組成郭格海默和阿多諾，尤其是阿多諾，充分利用哲學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)批判，深入分析了文化工業(yè)是如何通過標(biāo)準(zhǔn)化和圖示化，通過操縱消費者的心理結(jié)構(gòu)來對消費者的思考能力施加影響的，從而維護(hù)當(dāng)前社會狀況的

演員，音樂家和其他創(chuàng)作人員所組成郭格海默和阿多諾，尤其是阿多諾，充分利用哲學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)批判，深入分析了文化工業(yè)是如何通過標(biāo)準(zhǔn)化和圖示化，通過操縱消費者的心理結(jié)構(gòu)來對消費者的思考能力施加影響的，從而維護(hù)當(dāng)前社會狀況的

相反，阿多諾的新叢則更像一種烏托邦的形象，他只是對一種觀念中的理想模型的表達(dá)，這與非同一性的烏托邦特質(zhì)緊密相連，直接性的疏離意味著一種拒絕調(diào)和的可能性矛盾的存在

在由雙方的文章匯編而成的德國社會學(xué)中的實證主義論真一書中，阿多諾的論文社會學(xué)和經(jīng)驗研究集中批判了經(jīng)驗社會學(xué)其主要觀點如下第一，兩種社會學(xué)的區(qū)分及經(jīng)驗社會學(xué)存在的問題

相反，阿多諾的新叢則更像一種烏托邦的形象，他只是對一種觀念中的理想模型的表達(dá)，這與非同一性的烏托邦特質(zhì)緊密相連，直接性的疏離意味著一種拒絕調(diào)和的可能性矛盾的存在

這無異于從根基住表明主體理性的虛假性，而阿多諾則在對笛卡爾的沃斯的解析中突出了我作為一個客體的存在，以及個體的優(yōu)先性思，必定是某個思想者之思，而這種作為思的思想者的必定是一個存在物

區(qū)別就在于后，現(xiàn)代批判斷然拒絕了和解哲學(xué)，在阿多諾那里和解哲學(xué)的前景，代表著在非理性主義面前捍衛(wèi)理性，代表著某種努力不懈的變種，嘗試在鱉角的理性中彰顯某種略勝一籌的理性的

霍克、海默阿多諾的啟蒙辯證法通過解密啟蒙的邏輯，一方面將支配和統(tǒng)治權(quán)力的主人精神作為啟蒙思想的實質(zhì)，指證了啟蒙作為徹底的神話，是通過現(xiàn)代工具理性主義的方式完成的

阿多諾在文化工業(yè)再思考一文中說，在啟蒙辯證法的初稿中，他們用的是大眾文化，但他們后來采用了文化工業(yè)，其目的在于說明他們所研究的對象不是那種自發(fā)的，從大眾那里生發(fā)出來的文化

另外，兩種受眾不存在或處于完全不能表達(dá)的壓抑狀態(tài)，受眾模型簡化為單一受眾模型可用一元變量函數(shù)來表示，阿多諾的受眾模型正是一種將受載質(zhì)的受眾和因素作為單一變量的一元函數(shù)

無目的的反思判斷力最終仍在于指向個體形式，至于主體認(rèn)識能力的和目的，但在阿多諾看來，審美感知并非以鮮艷的主觀原則，將一切不受束縛，置信有別的客體抽象化，且表達(dá)的并非一種個體形式，契合主體認(rèn)識能力之后

霍克海默阿多諾認(rèn)為，正是啟蒙理性蛻變?yōu)檫@種工具理性，從而使得啟蒙作為徹底的神話攫取了他的支配和統(tǒng)治的權(quán)利，表現(xiàn)為現(xiàn)代社會中的人們普遍以實證科學(xué)的思維方式對待現(xiàn)實世界，將其認(rèn)為是一個確鑿的事實