臺灣土著民族的社會與文化

臺灣土著民族大致可分為十九個族群，這十九個族群又因其漢化的程度可分為兩大類，即漢化者與魏漢化者，后者包括十個族群吉太雅，塞下不濃，鄒少，盧凱，臺灣悲男，阿美，何雅美一般稱為高山族，前者包括凱達(dá)嘉蘭

入侵者和土著民族在種族上的差異是巨大的，面對那樣身材矮小，皮膚幽黑的土著人，雅利安人首先想到的是那種通過種族隔離制度來保證自己民族的獨(dú)立性，為此創(chuàng)造了廢陀文化和種姓制度

雖然有個故事比較粗糙簡單，有的還帶有比較濃厚的宗教色彩，但他可以幫助我們了解才能少數(shù)民族民間文學(xué)的概況，了解有關(guān)臺灣少數(shù)民族的來源，歷史，生活和文化特點(diǎn)，了解祖國大六與臺灣少數(shù)民族悠久的歷史淵源關(guān)系

我愛日月潭，我愛這顆亮晶晶的臺灣的水星皂小知識九族文化村在日月潭附近內(nèi)有雅美，阿美，泰雅賽，夏州，布農(nóng)，卑南，盧凱、臺灣等九個山地少數(shù)民族的建筑、文物和民俗文化展覽

雖然他的體會不一定都正確能否體會與民族性無關(guān)，從哪一角度去體會，能體會作品中哪一些隱藏的東西，則多半取決于各個民族的性格及其文化，傳統(tǒng)甲民族所體會的和乙民族所體會的

人們一般認(rèn)為，在印度半島古代歷史上占據(jù)文化中樞地位，且對近現(xiàn)代印度文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的古印度文明體系并非由印度半島上的土著居民所創(chuàng)造，而主要是由一個外來民族即雅利安人所創(chuàng)造

現(xiàn)代人類學(xué)家放棄了早期將印第安人劃分為圖皮和塔普亞的分類方式，盡管他們強(qiáng)調(diào)土著民族的多樣化，但是為了方便和簡潔之目的，他們建議采用另一種分類的方式，即將土著人劃分為兩大類熱帶森林文化及熱帶雨林地區(qū)的民居民

在大家與小家民族意識與家庭意識難以兩全的狀態(tài)下，以家為視角展開社會與文化反思，成為一部分小說家自覺而又飽含著痛楚的藝術(shù)選擇，由所表現(xiàn)的歷史與現(xiàn)實內(nèi)容的深光所決定

民族文化的基本功能，民族文化在民族形成的發(fā)展過程中，共同步的形成和發(fā)展起來，它不僅僅是民族的外在標(biāo)識，同時對民族的形成和發(fā)展，民族社會的生產(chǎn)生活發(fā)揮著重要的，不可或缺的功能

各民族文化相互借鑒，相互交，融，相互借鑒的體現(xiàn)，而且是中華民族在傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的過程中，廣泛繼續(xù)合作和世界各國文化教育發(fā)展及接近社會文化的獨(dú)具美麗的世界

他們首先占領(lǐng)了印度的五河流域，今天的巴基斯坦和印度的龐志普地區(qū)，同當(dāng)?shù)氐膬ν林褡迮c當(dāng)?shù)氐耐林褡暹_(dá)羅皮圖人發(fā)生了激勵的重結(jié)。果亞歷山林征服了后者，并逐漸向東擴(kuò)張，征服了整個北印度，啞了啞的入侵印度后，逐漸放棄了游牧生活，開始過去了農(nóng)業(yè)定居生活。與此同時，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴(yán)的等級制度

作為一種組織文化或群體文化組織文化的形成，除受所屬社會文化及民族文化的包容和熏陶，從而帶有明顯的本社會本，民族文化特性和烙印外，還受到本體組織環(huán)境和群體特性的影響和制約

淚茶文化可以作為海峽兩岸文化交流的紐帶，對于增強(qiáng)臺灣同胞對兩岸民族同根文化同源的認(rèn)同感和歸宿感，增進(jìn)客家相親的聯(lián)誼，促進(jìn)兩岸民眾的進(jìn)一步往來和交流具有積極的作用

青州民族節(jié)日是民族文化的幾種展示，也是民族情感幾種表達(dá)，有利于展現(xiàn)世界文化的讓性。民族文化起著維系社會生活，維持社會穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存和發(fā)展的精神根基

真誠體現(xiàn)了中華民族修身死家的基礎(chǔ)，中華民族始終以修身其家治國立天下為價值觀，修身齊家治國立天下的價值觀與社會主義核心價值觀中，個人社會與國家層面的倡導(dǎo)兩者高度結(jié)合