無(wú)常を忘れた世界

思維書(shū)圣正式而修，補(bǔ)償思維世間尊主而修無(wú)常思，維各種寓意而修無(wú)常思維死源無(wú)定而修無(wú)常以及思維猛力需求而求無(wú)常，七部分一思維外戚世界而修無(wú)常，由眾生共同的福德感召形成的外戚世界

生命無(wú)常，學(xué)會(huì)敬畏，得失無(wú)常，看待名利，事事無(wú)常，修得西服無(wú)常是生命的禮物，無(wú)論好壞，只能接受接納無(wú)常，擁抱無(wú)常，一個(gè)人才能在這個(gè)無(wú)常的世界里充實(shí)平靜，自在從容

現(xiàn)在我們的這個(gè)無(wú)償關(guān)，只是說(shuō)我們聽(tīng)你們聽(tīng)原稱師兄每天給你們關(guān)修不停的苦口，婆心的跟你們說(shuō)你怎么樣就觀無(wú)常，友情世界和這個(gè)氣世界的無(wú)常，我們生活中的行住，坐臥的無(wú)常

太近會(huì)被情緒淹沒(méi)，太遠(yuǎn)就遺忘了，時(shí)間也是空間隔開(kāi)了災(zāi)難。與我們對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，只有隔著適當(dāng)?shù)木嚯x，才能把事物看的更清楚無(wú)常，似乎總是不夠溫和。因?yàn)槲覀冎挥性诿鎸?duì)強(qiáng)烈的痛苦分離和死亡的時(shí)候，才會(huì)注意到無(wú)常。佛陀說(shuō)助行無(wú)常，一切合合的事物都是無(wú)常的

思維外戚世界，而是無(wú)常由眾生共同福德所形成，被認(rèn)為是奸不可摧的四大洲須彌山天界以及體為山等外戚世界雖然存留時(shí)間可長(zhǎng)大受接，但他們也是無(wú)常的，最終必定將因棲火依水

由共同外情型，不共內(nèi)家型和旺生法組成，共同外前行，又有狹隘，難得壽命無(wú)常，融為過(guò)分，因果不息解脫利益和意識(shí)上是六個(gè)方面組成。我們現(xiàn)在學(xué)到了這個(gè)壽命無(wú)常，壽命無(wú)常，它分為七個(gè)這個(gè)小課盤(pán)，第一個(gè)是思維外戚世界習(xí)武場(chǎng)

只要能把這種外來(lái)不是出自于制成的血?dú)?，消除光明正大，剛直無(wú)邪的正氣就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人所有的欲望和想象都是由于虛幻無(wú)常的妄心所致，只要能夠消除這種虛幻無(wú)常的忘心，善良的本性就能顯現(xiàn)出來(lái)

無(wú)奈而分離，也許是走過(guò)余生的老伴兒，忽然離去，面對(duì)無(wú)常，寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落，氣流無(wú)意，望天上云卷云束，對(duì)事對(duì)物明對(duì)立，得之不喜，失之不憂，寵辱不驚，蓄留無(wú)意，一切順其自然，才可以在這無(wú)常的世界

阿難尊者經(jīng)常把前提假設(shè)給搞混淆整理一下問(wèn)題，關(guān)于這個(gè)常駐真心，在能言經(jīng)這個(gè)經(jīng)教里面，他把我們的心性分成兩大種類(lèi)，一個(gè)叫忘食，一個(gè)叫真心，忘時(shí)是生滅生生，滅滅無(wú)常的變化不定的

釋迦牟尼夫與這種比喻來(lái)警醒去孟陽(yáng)為了一時(shí)的欲望滿足而忘記無(wú)常死亡的到來(lái)，更不要以為暫時(shí)的躲避著無(wú)常死亡，變個(gè)高枕，無(wú)有可以縱情聲色，在欲望中沉淪，生于死，對(duì)于眾僧來(lái)說(shuō)都是無(wú)法逃避的，也不是每一個(gè)臨終者

其他威儀所講之法深三共同關(guān)系共同外前行不共內(nèi)家行和王生法共同外前行中為俠滿，難得壽命無(wú)常，輪回破壞因果剝削，解脫利益一直上市，想馬難得分四思維本性下你先想死思維特法圓滿思維難得之日，思維樹(shù)木差別思維特發(fā)圓滿是五種資源買(mǎi)以及五種開(kāi)圓滿五種資源滿是圓滿，環(huán)境圓滿，真的圓滿一樂(lè)，圓滿血心圓滿五種。他言滿使如來(lái)出世說(shuō)法佛法我是自入圣教事，以受射手壽命無(wú)常事世界而是無(wú)常的思維類(lèi)型重生而行，無(wú)常思維屬勝正式，而是無(wú)常思維事件尊主而修無(wú)常思，維各國(guó)利益而行，無(wú)常思維，死緣無(wú)定和修無(wú)場(chǎng)思維猛力需求耳羞無(wú)常，能回濃為過(guò)壞總的思維，輪回痛苦和分別思維六到各自痛苦身別牛真，身邊四萬(wàn)六到各自痛苦是地獄之苦，破鬼之苦，旁生之苦，人類(lèi)之苦非天之苦

在舊時(shí)的迷信中，將無(wú)常說(shuō)成是人死時(shí)勾魂生魄的使者，是來(lái)接楊堅(jiān)死去之人的陰差而將無(wú)常，又劃分為黑無(wú)常，和白無(wú)常，紅樓夢(mèng)中就有著名的恨無(wú)常一曲喜榮華正好恨，無(wú)常又道

詩(shī)在于誤虛深造，吸收了印度龍樹(shù)中關(guān)不值于二邊，而以世界無(wú)永恒不變的本體或自信，借說(shuō)非有刻救，緣起的現(xiàn)象是有而借說(shuō)，非無(wú)要言之，他以無(wú)常一言空和非友蓋，萬(wàn)事萬(wàn)物乃是緣起的無(wú)常之象

生活以這樣猛烈的方式接受無(wú)常的真相無(wú)常，為什么不能來(lái)得溫柔一些時(shí)間也是空間隔開(kāi)了災(zāi)難與我們對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，只有隔著適當(dāng)?shù)木嚯x，才能把事物看得更清楚，而太近會(huì)被情緒淹沒(méi)，太遠(yuǎn)就遺忘了

詩(shī)曰今兒君子無(wú)很安息，精共而為豪氏正直神之聽(tīng)之，見(jiàn)而景福神莫大于華道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍無(wú)常，終日而生，不如虛于之所學(xué)影無(wú)常，親而忘不如登高至國(guó)見(jiàn)義登高而招會(huì)，非加誠(chéng)言而見(jiàn)到遠(yuǎn)順風(fēng)而呼生，飛加幾眼而聞?wù)?。張家喻馬掌而至千里甲周急者非能水養(yǎng)而絕江河