西方文論教程

從中國(guó)古代文論經(jīng)由近現(xiàn)在的轉(zhuǎn)型，直到當(dāng)代文論形態(tài)的文學(xué)在線理論可以發(fā)現(xiàn)這樣的趨勢(shì)，本土的古典文論思想成分在逐漸降低，相應(yīng)的西方文論思想的含量則逐步提升，主課二分意義上的西方文學(xué)世界觀逐漸占據(jù)了期待中國(guó)聞?wù)摰闹鲗?dǎo)地位

一般來(lái)說(shuō)，西方馬克思主義文論有兩個(gè)理論源頭和兩大最初形態(tài)一是盧卡西的偉大的現(xiàn)實(shí)主義理論，一是葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，他們共同奠定了西方馬克思主義文論的最初理論范式

三是西方馬克思主義文論的后現(xiàn)代實(shí)際。在對(duì)老一代的西方馬克思主義文論進(jìn)行綜合創(chuàng)新的同時(shí)，立對(duì)西方信息社會(huì)國(guó)后工業(yè)社會(huì)的興變與西方后現(xiàn)代主義進(jìn)行批判性的對(duì)話與爭(zhēng)鳴，主要由法蘭克福第二代領(lǐng)袖和當(dāng)代德國(guó)馬克思主義思想家還被馬斯的交往，合理化的美學(xué)理論

值得作為上層資產(chǎn)階級(jí)的思想家，對(duì)于那個(gè)充滿矛盾與變化的時(shí)代的反應(yīng)，作為啟蒙主義的文論家，伏爾泰的論史詩(shī)是西方文論中的一部重要理論著作，其中不少文藝觀點(diǎn)既是對(duì)古典傳統(tǒng)的繼承

文學(xué)接受理論開(kāi)始走出康斯坦德大學(xué)走出聯(lián)邦德國(guó)介入西方現(xiàn)代文論的總體格局，開(kāi)始對(duì)西方現(xiàn)代文論的發(fā)展走向產(chǎn)生影響，并在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展，形成了在外國(guó)頗有影響的更具后線的主義色彩的一斯坦利費(fèi)西大衛(wèi)西，布萊，西萊奇等為代表的讀者反應(yīng)批評(píng)應(yīng)該承認(rèn)與西方大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)占統(tǒng)治地位的形式主義聞?wù)撓啾?/p>

三，中西文論語(yǔ)言意義理論的對(duì)比與整合，通過(guò)中西文論中與語(yǔ)言意義闡釋相關(guān)的觀念范疇及理論的離析，綜述對(duì)比與整合?？梢钥吹揭粷h字作為典型的表意文字與西方的拼音文字，在購(gòu)議圖路途上形成了不同的取向，深深的制約和影響

為此，教師往往會(huì)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，請(qǐng)進(jìn)學(xué)生可油鹽觀象，由相悟意，瀝青人脈，中國(guó)古典文論言象意義以及西方文論所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言層形，象層意蘊(yùn)層都強(qiáng)調(diào)文本大致由三層次構(gòu)成，但三者又有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)

西方文學(xué)思想的傳入兩九招非常注意吸收，擁有西方資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思想和美學(xué)光去分析作家作品，探討文學(xué)的看作現(xiàn)象，再比較在比較中豐富了他的文學(xué)批評(píng)思想和評(píng)論方法，也是善于借起西方文論，探究我國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作方法

莫阿爾多諾馬爾庫(kù)塞等人為代表的法蘭克福學(xué)派的人本主義的馬克思主義文論，以薩特梅勞，龐蒂列菲弗爾為代表的存在主義的馬克思主義文論，以德拉烏爾佩為代的施政主義的馬克思主義文論，以阿爾都塞學(xué)派為代表的科學(xué)主義的馬克思主義文論等文論體系

二，作者中心的現(xiàn)代文論如果說(shuō)浪漫主義是比較早的作者中心范式的文論，那么此后記起的作者中心的文論則大致包括象征主義表現(xiàn)主義，直覺(jué)主義，精神分析，文論等若干類型作為象征主義的重要代表

僅作為言語(yǔ)活動(dòng)的依存物與負(fù)現(xiàn)象，西方現(xiàn)代文論眾言輕義，立足于語(yǔ)言本體，在經(jīng)歷的語(yǔ)音中，心主義語(yǔ)言是存在的，家園語(yǔ)言是存在的牢籠，歷史與共識(shí)，能治與所指等重要觀念的洗禮之后

德國(guó)古典美學(xué)和文論在西方美學(xué)史和文學(xué)文論史上占有特別重要的地位，閃耀著燦爛的光輝。他們更是馬克思恩格斯創(chuàng)立學(xué)說(shuō)時(shí)繼承與超越的直接對(duì)象，是馬克思主義文學(xué)理論的主要跟理論來(lái)源

加油就像這個(gè)樹(shù)原石來(lái)上一個(gè)畫(huà)論再像都使得很好的，另外的紀(jì)念中國(guó)文論，它是為西方的影響，你在這里我們就不展開(kāi)，因?yàn)楹５状蠹疫€會(huì)有印度，也是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，所以講第二個(gè)時(shí)期最大的

你看了教程和不看教程，確實(shí)有區(qū)別的，你看了教程能讓你首先對(duì)一個(gè)項(xiàng)目有一個(gè)完善的了解和認(rèn)知，你能知道它大概是怎么做的，做什么的，或許怎么維護(hù)，但你真正做的時(shí)候和教程里說(shuō)的又不太一樣，因?yàn)橛泻芏嗉?xì)節(jié)你不去做，你根本體會(huì)不到

曾經(jīng)把烈士的著作傳播與影響過(guò)程比喻作迷失在時(shí)間空間與城市轉(zhuǎn)換之中，迄今為止最有影響的一版研究列斐伏爾思想的英文論文集空間差異與日常生活的編者們?cè)谠摃?shū)的長(zhǎng)篇序言中把西方學(xué)界對(duì)列威伏爾的生產(chǎn)過(guò)程比作三次浪潮