無念無生

為中未審無念者，何念答無念者，無邪念，非讀正念問云和維斜念云和為正，念念有念，無記名，邪念不念有無記正念，念山念惡，名為節(jié)念，不念善念，名為正念，乃至苦樂生滅，取舍天親正愛，并明顯念不念苦樂等

神形器才行神助器材助若遇長生，神氣相助，心無動念無來無去不出不入自然，常在還有三重境界，我們現(xiàn)在有來有去，沒面對，有來有去的，像我們怎么做到無來無去心，無動念，就是知不動，慢慢的知與相脫題以后

師傅說，雖然說極樂世界亦是忘，但佛究竟無虛言，臨終時執(zhí)意佛念而無他念，心達一心照樣隨佛號往生。師傅說若人一心細(xì)念佛則念佛，可少妄念構(gòu)成一心念去指葉帳。蕭敬則智慧眼開心無掛礙自心

譬如我們念那摩阿彌陀佛，就是贊佛皈依無量光佛，無量壽佛，就如念準(zhǔn)題本咒一樣，口念拿磨阿彌陀佛，意念上要觀想李靖阿彌陀佛即十方三世一切佛，以此回向凈土，一切眾生皆同生念佛

三身無志具足它不是冬眠的動物，一定要注意單純的無念，不是見性，你就算無念了，感覺不到煩惱了，也不是堅信，但無念的時候容易堅信，這就是一念不見識杏光當(dāng)發(fā)生，就像天空中沒有烏云的時候

江越恐之江，念我讀兮，念我讀憂心晶晶愛我小心屬優(yōu)，以陽父母生。我父母說我無比我欲苦，比我欲不自我，先自我后，不自我后好言自考有言字，高言字口，憂心郁郁，是以猶豫與是由憂心窮窮，念我無路，念我無若民之無辜

江異恐之江，念我讀兮念我讀憂心晶晶憂心驚哀。我小心哀我小屬憂以陽憂與陽父母生我父母生我無比，我欲不自我，先不自我后不自我后好言自口好言自有言，自口言自口，憂心郁郁，憂心事意

有史以來，養(yǎng)生之道在湯三十萬平之間，反正改為余額儲全部之路，由市里的養(yǎng)生之道無其弱勢，是君為養(yǎng)生之君，在無其若，是是名為養(yǎng)生之民，在無其若于無生心念之災(zāi)，天之生此民也

年齡令人心發(fā)光難得，只有令人心動，甚至傷而為或不。我們過去不期。此第十三章正若經(jīng)歸大患，若生從未從而若經(jīng)除一下的若經(jīng)世之若經(jīng)世未從而若經(jīng)和未最大患若生無所有大患者沒有神經(jīng)，無生，無有何患，不會有神秘的念弱和今天愛與神秘，念弱得低

無中生有一切創(chuàng)新思維的哲學(xué)基礎(chǔ)，出自老子天下萬物生于有有，生于無提及無中生有一詞，人們往往把它與無事生非混為一談，而我們今天所說的無中生有與上訴，內(nèi)容不是一個概念

您知俄言異孔之家念我讀心晶晶憂心晶晶愛我小心屬憂，以陽父母生我父母生，我比我育，我比我育不自我，先不自我后不自我后好言自口憂心郁郁游行去游說有我憂心窮窮，憂心求念我懦弱，民之無辜

原型與集體無意識榮格著第一部分集體無意識的原型，集體無意識的概念。關(guān)于原型特別涉及阿尼瑪概念集體無意識的原型，集體無意識的假說屬于這樣一種觀念，即人們最初會覺得他陌生

無名天地之士，有名萬物之母之無生有，或有無處處有之觀，念相沖突。而老子根據(jù)無為而無不為，一時可言無生，有字無出鈣，無非實體飛婉空乃依誣陷之妙，用其生有奶必然者而歸注，無計無矣，則不能生

譬如我們念那摩阿彌陀佛，就是贊佛皈依無量光佛，無量壽佛，就如念準(zhǔn)題本咒一樣，口念拿磨阿彌陀佛，意念上要觀想李靖阿彌陀佛即十方三世一切佛，以此回向凈土，一切眾生皆同生念佛

樣子正知是佛光，正義是佛用覺悟者，日日在佛光的沐浴下處處做佛，用行佛事，正知之，一切正義你當(dāng)下你，信且鄭智之一切發(fā)生在生命面前的事，正念念真，實念實際聶沒有故事，聶無膩修行正知正念的人