嗚呼主君

君子去人嗚呼臣民君子無忠實(shí)之間為人造祠，必于是顛沛必于是主要我未見好仁者，無不仁者，好仁者無以尚之，吾不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能以日用其力于仁矣

約君子上有戶籍，君子一位上君子，又有微微亂小人又有歐約到各種約君子有嗚呼之約無憂，萬家跳舞有嗚嗚穿鄂州居下山，上周無憂無慮者，無格格而智者有次亦有嗚呼無交，易為智者無形以為勇者無結(jié)，以為智者之約

其以為亦于寇音，亦無辯，乎齊物辯乎道嗚呼印而有真?zhèn)文陠韬魬?yīng)兒有是非，到嗚呼，往而不存，言嗚呼存而不可言，語于榮華，故有如墨之是非，以示非其所非，而以示其所非而非其所示

嗚呼引而有真?zhèn)窝詥韬粢惺欠堑绬韬?，往而不存，言嗚呼存而不可道，隱于小城，言隱于榮華，不有如墨之是非，亦是其所非而非其所適欲是其所非而非其所適，則莫若以名不無非彼，不無非是自彼，則不見此時(shí)的知之

王啟烏遺孟子見梁山王，除了遇人曰望之不是人，君就之而不見。所謂冤出人，問曰天下嗚呼電無對(duì)曰天于一所人，一知對(duì)曰不是傷人者。人一知所人與之對(duì)曰天下莫過雨王子苗湖去

子曰大哉，問禮之舍，也令謇喪與其義，也令其子曰夷敵之友君不如諸夏之王也，即是旅于泰山子謂冉有曰女弗能救與對(duì)曰不能子曰嗚呼，曾為泰山不如林，放乎子曰君子無所爭(zhēng)必也

故居子必是你毒液小人閑居微不上，無所不知，見君子侯艷兩眼踢不上主角扇演技不是讓人注意到人之事跡，如見你肺肝染子，何以此為成云中行以外，故絕子必勝其多業(yè)的稻盛德智善民之不能妄，也是因?yàn)閱韬羟巴瑹o望君子嫌棄而親戚

君子去人嗚呼臣民君子無忠實(shí)之間為人詔賜，必于是顛沛必于是子曰我未見好人者，勿不仁者，無以尚之惡，勿不仁者，其為人，以不使不仁者，假乎其身，有能一日用其利于人以乎

希望提防孤軍自衛(wèi)程序，甚至在奇遇月路主義由福金子切磋琢磨私信信用券系，有匪君子終不可去西游先措者到學(xué)員入謀者，自由業(yè)私信業(yè)者，學(xué)習(xí)好權(quán)者，無意有匪君子足夠可信息著到山東上面就不能忘，也是與嗚呼前往不忘記的

如仙如梭者，道學(xué)也如梭，如磨者自修，也是先西的尋覓，也和先西的位也聊非君子，終不可喧兮者道盛德之戰(zhàn)，民之不能忘，也是因嗚呼前王不忘君子，掀起安心，心小而樂，其樂立起立自己漠視不忘也

湯汁排名又狗肉，心熱熱心，又是心靠狗肉做心靈私用周隋繼邦唯命其其命，唯心事故，君子無所不用其結(jié)私用邦晉千里唯名所致的私用與之知其所致，可以仍然不如鳥乎私用默默文王嗚呼無稽

臣不行君之令而治之，民則失其為臣民，不出數(shù)米麻獅做器皿，通禍才，以四其上，則諸今其法曰比棄而君臣去而復(fù)之，進(jìn)而相生襄陽之道，以求其所謂清凈寂滅者，嗚呼其幸而出于三代之后

君子去人嗚呼臣民君子無中史之間，為人造此必于世，顛沛必于世。自愿我未見好人者，物不忍者，好人者無以上之物，不忍者，其為人矣。不使不忍者家乎其身，有能一日用其利于人以乎

何林坊問禮之本子曰大哉問禮與其者也應(yīng)見喪，與其一言，令其子曰夷狄之有君，不如諸夏之王爺即是呂魏太臣子為子，謂冉有曰女弗能救與對(duì)曰不能子曰嗚呼。曾謂泰山不如林，放乎子曰君子無所爭(zhēng)必也

君子去人嗚呼臣民君子無忠實(shí)之間為人詔賜，必于是顛沛必于是子曰我未見好人者，勿不仁者，無以上之惡，勿不仁者，其為人也。不是不仁者，家乎其身有仁，一日用其力于仁，以乎