我死我生

加重了痛苦，其實生死都是必然的。從生死的角度看，一切生又有何懼死，又有何苦生，又有何苦死，又有何懼，且生且死且生把心從思想痛苦拓寬開來，但看社會的變化，我說變化是不可測的，我只能順著眼前一切活著

莊子認為，當我們剛剛生下來的第一天不叫做存在，因為第一天過了第一天的生命就完了，第二天是第二天的生命，所以方生就方死，這個生死是兩頭的現(xiàn)象，那個能生能死的不是在生死上面

莊子認為，當我們剛剛生下來的第一天不叫做存在，因為第一天過了第一天的生命就完了，第二天是第二天的生命，所以方生就方死，這個生死是兩頭的現(xiàn)象，那個能生能死的不是在生死上面

老子反對求生之后，主張不求生之后反對劍聲輕死，主張貴生重死，按照老子的邏輯求生之后則會漸生輕死，不求生之后則會貴生重死，那很顯然，應該不求生之后不去刻意追求生活的豐厚，應該去比取此

莊子認為，當我們剛剛生下來的第一天不叫做存在，因為第一天過了第一天的生命就完了，第二天是第二天的生命，所以方生就方死，這個生死是兩頭的現(xiàn)象，那個能生能死的不是在生死上面

死亡死可以理解為死亡，死喪，假死等側(cè)鬢三喘子生氣喘，死氣是由生變死之相，是我兇的自死氣，傳生氣的就有起死?；钌嗟氖俏壹?，第九個神煞是天衣正月起沉，順行十二沉，第一是正月起虛瞬息，十二成占病的時候用

所識窮乏者，得我于相未生，死而不受，經(jīng)未公事之美為之相，未生死而不受經(jīng)，未妻妾之奉為之相，未生死而不受，經(jīng)未所識，窮乏者得我而為之，事亦不可以已乎死之，謂失其本心

與生的法則相吻合，則生與生的法子相違，背則死與死的法則相吻合，則死與死的法則相違背則生無異于走長生之路而得以長生的，那是因為無異中走上了長生的道路，有益于走長生之路，而年老壽終的也走上了

為宮室之美，妻妾之奉所識，窮乏者得我歟向為生，死而不受，今為生死之美為之向為生，死而不受，今為妻妾之奉為之向為生，死而不受，今為所施，窮乏者，得我而為之，是亦不可以已乎此之謂失其本心

宗教性的終極承擔的一個品購，我們再看道家再看老子，他是如何面對死亡莊子，如何面對死亡如何的向死。而在如何的解讀死道家禪宗，他都是側(cè)破身死，撤破生死，面對死亡的挑戰(zhàn)

跟你的閱讀可能有一些相反，我今年就是你可能會忠實生和死。但是生和死這個話題是在疫情的初期會對我有比較大的觸動。在閱讀的時候，我好像希望從閱讀中能夠找到一些給自己的發(fā)泄的渠道

妻妾之奉所示重罰者得我語向未生，死而不受，經(jīng)未公事之媒為之向未生死而不受經(jīng)，未妻妾之奉為之向未生死而不受，經(jīng)未所示，懲罰者得我而為之示意不可以乎。此之謂失其本心

不想令月，突然嚴肅了生情，用更加鄭重的口氣說這事沒商量，你不但要等到我娶她媳婦在死，還要等到我兒子娶上媳婦再死，不然要我兒子等三年還不把兒，我兒子甘雞死娘又笑得喘不上氣來了

萬宗于我和家焉為公事之美，妻妾之鳳，妻妾之鳳所失懲罰者得我于所失足。馬特的我云像為生，死而不瘦，僅為公事之美為之，僅為公事之美為之像為生，死而不瘦，下為生，死而不瘦

我說有外間沒放棄著乎人的已有君為欲不解，而身有死之而況其真乎平和于相，與楚于路相，需以失相，有以沫，不如相望于江湖，與其欲而非簡遠，不如兩話而話其的不大快帶我已行，我已生亦我疑了惜。我疑死惜我一生過上無生著善無死也