腎臟病六經(jīng)辨治

重視五院六氣的醫(yī)學(xué)思想，傷寒論中的六經(jīng)以陰陽為剛，即三陰三陽，似問陰陽應(yīng)向大論云。善診者茶色按脈先別陰陽六經(jīng)辯證要先辨病，發(fā)于陰還是發(fā)于陽。五月六氣理論中的六氣是陰陽離合的六種狀態(tài)

六經(jīng)辯證是系統(tǒng)方法的萌芽主張，以六經(jīng)系統(tǒng)同一外感病的辯證論治，提出以六經(jīng)系統(tǒng)的組成為剛以辯證論治的主要步驟為目的的六經(jīng)辯證干藥，為統(tǒng)一外感熱病的辯證體系做了新的探索。以現(xiàn)代科學(xué)方法探討寒溫統(tǒng)一是在方法論上的一種新進展

近三個月時間，筆者對這一問題做了專門的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)有不少學(xué)者對這一命題做了許多思考和闡述，特別是研究傷寒論的學(xué)者，更是明確地提出六經(jīng)標本中氣是傷寒論六經(jīng)辨證的理論源頭

傷寒論中的六經(jīng)以陰陽為剛及三陰三陽素問陰陽意象大論云善，整者茶色按賣先別陰陽六經(jīng)辨證，要先辨病，發(fā)于陰，還是發(fā)于陽五運六氣。理論中的六氣是陰陽離合的六種狀態(tài)，將陰陽分別分成三個階段

天地之間，人物并生，莫不由六氣推移，輾轉(zhuǎn)一聲，一掌以衰，一絲既憂，一歲之草，墨人之一，身于行氣之和，而后生過六氣隨六經(jīng)以周流，全體于平日，以六經(jīng)分血氣多少喉神使腸弱于病時，于六經(jīng)咽邪氣潛身定真治方動皆平死，以治六氣而明一身之受藥抗病也

六經(jīng)治療發(fā)熱，我們把前面的變方正六經(jīng)是三毛六斤的優(yōu)勢，變方證，變要證都講了，那么講發(fā)熱的專題發(fā)熱這個病是一個多發(fā)病常見病，也是一個泥染病復(fù)雜的大病，尤其是會影響影響

六經(jīng)治療發(fā)熱，我們把前面的變方正六經(jīng)是三毛六斤的優(yōu)勢，變方證，變要證都講了，那么講發(fā)熱的專題發(fā)熱這個病是一個多發(fā)病常見病，也是一個泥染病復(fù)雜的大病，尤其是會影響影響

通過我們這樣講解，大家就發(fā)現(xiàn)一個問題傷寒論，六經(jīng)辯證并不能概括所有的疾病，即便是外感寒邪在體內(nèi)的傳遍，通過六經(jīng)的傳遍和六經(jīng)的這個主證也好兼證也好來治療的話，也不能夠把所有的情況包含其中

所謂多系統(tǒng)，是指以辯證論治存在著多種體系對應(yīng)存在的自法上的各種體系，如對應(yīng)于溫病，胃氣，引血，辯證了胃氣引血治法體系，包括經(jīng)營，良學(xué)等治法，以六經(jīng)辯證相對應(yīng)的六經(jīng)自法體系和解少陽卸下陽明熱結(jié)則歸屬于此

這些原文絕大多數(shù)是出自中間的六經(jīng)辯證篇的條文，那也有一部分的條文，不鑒于六經(jīng)病正篇，從總體來看，后面的內(nèi)容是前面的六經(jīng)病正篇按照治法重新進行歸類和編排的一種東西

知禮是人六經(jīng)層面論，政協(xié)按照六經(jīng)理論來分析正氣與邪氣的位置，以態(tài)勢是非常容易理解疾病的發(fā)生，也便于治療繁治病。先分析正氣的強弱儀態(tài)勢看，政績在六經(jīng)的哪個層次是三陰還是三陽

變質(zhì)以六經(jīng)傳遍，所謂六金銅白幣傷寒事業(yè)，然負形制又何以驗之，以五行制化金匱視野故傷寒六經(jīng)氣化為促并法金匱紅形質(zhì)化為固病法，一條氣化衣服心智。此條境內(nèi)傷心智治療大法得起一條金匱畢業(yè)

孟子者七篇旨講道德說人意作中庸子思彼中部篇應(yīng)不易做大學(xué)乃曾子自修其治貧治孝經(jīng)通四書，熟如六經(jīng)，十可讀詩書易李春秋好六經(jīng)當(dāng)講求有蓮山有歸，藏有周易三易詳有點磨，有訊號有使命

總統(tǒng)于六經(jīng)進行六經(jīng)辯證，應(yīng)該首先解決，并發(fā)于陰，還是并發(fā)于陽便明陰陽，這樣才是治病求于本，進一步探求病位之所在病情之所屬病逝之進退而判明表里寒熱虛實，體現(xiàn)了八綱辯證貫穿于六經(jīng)辯證之中

二，太陽病驗證太陽病失治也就是沒有及時治療，失去了最佳的治療機會或物質(zhì)，也就是錯誤的治療以后，致使病情出現(xiàn)了新的變化。而新的病癥不具備六經(jīng)病的特征，不能用六經(jīng)證明