畫心歷劫乃天命

上帝已經下命令，殷商稱臣福周邦侯府漁舟天命米長，因是敷勉灌漿，魚精絕作灌漿常服敷許王之近臣無念而阻殷商稱臣扶周邦，可見天命并無常，因人后代美而免來京注祭陪周王看他注祭行慣，禮官府乃是殷時莊臣王所用諸臣下

當下，秦氏引了一束人來至上房內間，寶玉抬頭看見一副畫兒貼在上面畫的人物不好，其故事乃是染離圖，也不看戲，何人所畫心中便有些不快。又有一副對聯(lián)寫的是事事洞明皆學問人情練達及文章，即看了這兩句，縱然是與精美鋪成華麗已斷斷，不肯在這里了，忙說快出去

當下情勢引了一簇人來自上房，每間寶玉抬頭看見一幅畫貼在上面畫的人物，顧好其故事，乃是燃梨圖，也不看戲何人所畫心中便有些不快。又有一幅對聯(lián)寫的是世事洞明結學問人情練達及文章，即看了兩句，縱然是于精美鋪，陳華麗一斷斷不肯在這里了，忙說快出去

同邪同眼邪宮和中災天命有德，五福五張災，天討有罪，五行五用災，正是貿災天聰明，自我民聰明天明味自我民明味上達于上下，境災有土，高遙曰朕言會可底行逾約乃言底可記。姚高堯曰

其天有命，其為王物，以小民引用，非遺一感潛路用一米熱有功，其為王位在的遠用小向明乃為形，用于天，下約網險上下情緒，且約我受天命疲弱，有下歷年事物既有陰，歷年欲亡，影響民受天有命

天命具有了普遍性，天命和每一個人發(fā)生關聯(lián)，以性的方式落實到每一個人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關的破產天命和每一個人發(fā)生關聯(lián)是普遍的天命和圣王的關聯(lián)是特殊的

今休王先福英語是比介于我有周語是捷徑為日起賣王靜坐所不可，不盡得我不可，不見于有下，亦不可，不見于有因，我不敢之，約有下夫天命，唯有歷年，我不敢知，冤不其言，唯不敬覺得乃長治絕命，我不敢知

其為王勿以小民迎用妃，于民用妃亦敢舔路，一干天用義民若有功，其為王位。在哲學王位的小民乃為形明，乃為形，用于天下，用于天，愿往險月，網險上下情緒上下契約我受天命低弱，有下歷年事物替有陰，歷年事物替有欲亡，以小于壽天，受天有命，拜守其首，曰拜守其首于小陳，難以亡之愁迷，而以王派君子也

且重在順起，詞語之細落與見定價名，其所陰寒之益理相向，為如何兼明其朱子認為非事之故。而對于此書之書解，則在明諸子對于大本之中，天命流行之體，乃至心性全無地當之氣，會一遣書

奴中練出錦乾坤，話說老子志振前通天教主打七手約道兄請了老子約賢弟，我與你三人共立封神榜，乃是體上天音韻結束你如何反祖，周兵是江上有為天命通天教主曰道兄，你修要職，一天下廣成子

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

孔子在面對自己苦難的關頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學的狀況里，他不大與地址去說天命包括個人的天命與整個時空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關

天智有理，自我無理有用，在同一學共工合中，在天命有德，五仆五章在天堂有對峙，五行五用在正式冒災天聰明自我民聰明天明為自我明明為達魚上下證言會可止行與曰與乃言止可地高陽曰于未有之與拜曰獨地綠和巖于思日自知

萬古留名，封侯拜相，乃至成就地主霸業(yè)，也不覺得有什么了不起嬉笑怒罵均與他人無干，在宇宙中悠然而往，悠然而來，對待名利和生死怡然自得，總帶著一種悠然采菊的心境，生死自有天命

大骨氣勞短期心氣易胃過于肝，心氣喘滿色，黑腎氣不亨，胃過于苦，脾氣不如胃起來后胃過于心，經脈拘持精神乃秧事故緊。何五味骨正筋，柔氣血以流臭里以密是以骨是如是，則骨氣已經緊道，無法常有天命，增起通天論天地