五行之上古之尊

主要是講了五行的來源，可以看出五行的觀念起源是很早的支持，在上古三代下山周的時(shí)候就已經(jīng)形成了那五行這個(gè)詞最早出現(xiàn)在尚書是用來治理國家九種大法的第一個(gè)打法，戰(zhàn)國時(shí)期的義壯

可以看出，五行的觀念起源很早支持在上古三代夏商周的時(shí)候就已經(jīng)形成五行一詞，最早出現(xiàn)在上書，最早是用于治國的九種大法之第一種大法，戰(zhàn)國時(shí)期的易傳，尤其是鄒衍開創(chuàng)的陰陽家

諸子百家之陰陽家，又稱陰陽五行家貨物新家因機(jī)場陰陽五星鞋說應(yīng)用它來解釋社會(huì)人事而得名。戰(zhàn)果師陰陽五行學(xué)說盛極一時(shí)期看史家司馬談?wù)摿乙毩嘘庩枺覟榱髮W(xué)派之首，陰陽家當(dāng)源于上古

先聊一聊中國上古時(shí)期最神秘的文明圖騰河土于洛書河圖落書，大家也許有些陌生，但是易經(jīng)陰陽五行，六爻八卦，大家或多或少都接觸過，但所有的這些源頭全部在河圖落書和洛有和神奇之處

歸納人是物理的法則，它與皇帝時(shí)代所發(fā)明，天文上的天干地支符號(hào)與唐禹以后，而立。夏商周的五行術(shù)數(shù)一樣，由上古，伏羲時(shí)代，而今武帝至三代都是各自有其獨(dú)立的系統(tǒng)，各自代表上古氏族社會(huì)的地區(qū)，軍文化與時(shí)代文化的異同原來并不一致

張仲景的辯證體系不從五行入手，而是植入陰陽，更重要的是上古經(jīng)方醫(yī)學(xué)之法門也是傷寒論的自病理念和后世醫(yī)學(xué)的治病理念之不同在于傷寒論不是以方藥之節(jié)治病的，而是順應(yīng)人體的排病途徑，學(xué)助人體去治病的

調(diào)整自己內(nèi)在的治愈系統(tǒng)，調(diào)整自己內(nèi)在的對(duì)上古的這些陰陽，八卦以及五行這個(gè)醫(yī)易它的之間的關(guān)系，我們可以用打坐，修煉的方法，用提高自己內(nèi)在的意識(shí)，能量的自由度來防止疾病

也進(jìn)行了講解，通過上面的三篇上古通天論，不是上這個(gè)是個(gè)上古天真論，上午天尊論，四氣調(diào)神，大論，生氣，通天論三個(gè)篇章的講解，我們初步對(duì)我們的身體即保養(yǎng)身體的重要性

仁業(yè)親親，偉大義者，一業(yè)尊賢偉，大親親之殺，尊賢之等理所商業(yè)，故君子不可以不修身思，修身不可以，不是親思，是親，不可以不知人思知人不可以，不知天天下之達(dá)道五行之者，三曰君臣也

上古時(shí)期的伏羲市威廉三皇之首，被尊稱為人文始祖，創(chuàng)造了原始文字，創(chuàng)立了一景原形，團(tuán)結(jié)了華夏原始部落，開創(chuàng)了中華文化的上古文明炎，黃二帝聯(lián)合共止性發(fā)明定人論演歷法，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，建國至中華文化由此興起

到今天，上古時(shí)期的伏羲氏列位三皇之首，被尊稱為人文十足，創(chuàng)造了原始文字，創(chuàng)立了易經(jīng)原型，團(tuán)結(jié)了華夏原始部落，開創(chuàng)了中華文化的上古文明銀環(huán)二地聯(lián)合共治新發(fā)，明定人倫嚴(yán)立法創(chuàng)醫(yī)學(xué)建國制

周尊儀所講的由太極動(dòng)而生，陽到萬物化生的過程就是太極之理，自身展開或顯現(xiàn)為陰五行以及萬物的過程，沒有一個(gè)時(shí)間上的先后順序展開之后，太極又在陰陽五行和萬物之中人人有疑

仁者仁也，親親為大義者，一夜尊賢為大青青之曬，尊賢之等，理所深夜在下位，不獲乎，上民不可得而知以戶君子不可以不修身，是修身，不可以，不是親失事，親不可以，不知人失之人不可以，不知天天下是達(dá)到五行之者三曰

一直沒有斷流傳承到今天，上古時(shí)期，博西市位列三皇之首，被尊為人文始祖，創(chuàng)始了原始文字，創(chuàng)立了易經(jīng)原型，團(tuán)結(jié)了華夏原始部落，開創(chuàng)中華文明的上古文化炎黃兩地聯(lián)合共治新發(fā)，明定任人倫眼力法創(chuàng)醫(yī)學(xué)，建國志中華文化

道家從易經(jīng)文化系統(tǒng)的立場傳述大于治水的成功，因?yàn)樗邮苌瞎畔扇说膫魇冢€得自皇帝所傳的河圖易學(xué)真正尚于運(yùn)用陰陽八卦，五行干支等天文物理的學(xué)問，才能制品了亙古以來的水患